孔子對子路的教育轉化藝術今讀
09-17
| 孔子對子路的教育轉化藝術今讀 |
| [字型大小:大 中 小]2007-10-24 閱讀次數：2033 |
| ●魏慶申高敬惠現確有一部分學生，像陵暴過孔子的子路（姓仲，名由，字子路）一樣率直好勇、逞強好勝，甚至打架鬥毆。新時期如何對這類學生進行切實有效的觀念轉變和行為規範呢？1988年漢內斯·阿爾文博士在主題為「面向二十一世紀」的第一屆諾貝爾獎獲得者大會上就得出結論：「人類要生存下去，就必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧。」一、憤而啟的藝術1、明嘉其勇、暗律其勇。子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」孔子深知，教育這類學生，首先要動之以情，故孔子先美其德義之勇。說：「我的主張如果行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的，大概只有子路了吧。」子路聽了，非常高興。情通則理達，然後孔子才抑其血氣之勇說：「子路比我勇敢，但沒有人能取其材。」暗示子路徒有勇氣，就是沒有機會發揮，進而使子路悟出做事要善於裁剪自己。張揚學生個性的同時，不忘提醒學生自律。2、先揚其勇、後抑其勇。子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」孔子先誇子路忠信明決，急於踐諾，讓人信服，然後再暗示子路：不但要只治其末——化解爭執，還要正本清源——使無爭執，促其學習。3、先當眾笑勇、後個別評勇。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉」子路率爾而對曰：「千乘之國，……，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之……三子者出，曾皙後。問曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」尚勇的子路跟謙讓的冉有、遜言的公西華及狂放的曾皙一起坐在孔子周圍，孔子敏銳抓住這個教育機會。為了讓學生們盡言，孔子首先謙虛地引導說：「我不過大你們幾歲，不要顧慮我是老師。你們平常說：『沒有人了解我』如果有人了解，你想幹什麼事情呢？」當子路率先答完後，孔子只是微微一笑。這一笑，實在讓人費解……。子路、冉有、公西華走出後，曾皙拖在最後，問：「老師你為什麼要笑仲由呢？」孔子讓曾皙給子路捎話說：「治理國家，應講禮讓，他的話不謙虛，我就笑了。」既避免讓子路當眾出醜、保護了子路的自尊心，又指出其缺點和改正方法，體現了孔子「以人為本」的教育思想。４、巧用優生之謙比其勇。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬裘，與朋友共，敝之而無憾」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路重承諾、講義氣的直率性格和顏回謙虛、謹慎的自我修養躍然紙上。如果孔子當面告誡子路要謙虛，依子路的性格，子路當場不一定接受。孔子不直接告誡子路要謙虛，而是用顏回「我不願意誇耀自己的長處，不表彰自己的功勞」的志向，來影響子路，促其自悟。適時創設條件，搭起同學之間相互取長補短的舞台，運用學生的現身說法教育、影響學生，這是孔子教育轉化的又一特點。5、先激其勇、後束其勇。子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」子路嫉妒孔子盛讚顏回，為誇耀自己的勇敢，就質問孔子：「你率領部隊南征北戰，又和誰在一起呢？」孔子說：「空手打老虎，赤腳過大河，死了也不後悔的，我不和他在一起。」接著教導說：「一定是面臨任務謹慎、周密考慮而能成功者，我才和他在一起。」藉機開導子路，做事光憑勇敢不行，要有勇有謀，也折射出孔子高超的批評藝術。6、以禮約勇。子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」孔子拜見了南子，子路非常不高興。孔子發誓說：「我如果做錯了什麼的話，上天會拋棄我的，上天會拋棄我的。」南子是衛國國君的夫人，名聲不佳。孔子一行剛到衛國，南子就想接見聖人，通過顯示其尊師重教，藉以改變形象。依禮，孔子應該拜見，不能因人廢禮；為了實現政治抱負，也應拜見。但這些，言行直爽的子路是意識不到的，孔子又不好直接對弟子們講明。子路逼問急了，孔子通過對自己的學生指天發誓，逼子路姑且信此後深思以得之。二、悱而發的藝術１、以情督勇。子路曰：「何以斯可謂之士矣？」子曰：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」子路問：「怎樣做才能成才？」孔子說：「朋友之間務必要相互督促，兄弟之間要重和睦。」子路江湖義氣十足，朋友之間很容易「臭」味相投而阿私偏袒、言不及義甚至為朋友兩肋插刀；兄弟之間由於血緣關係容易言行直率，因為利益分配等細小事故容易爭吵成仇。針對子路的這些不足，孔子故教育他，要想成才，朋友之間要相互督促，兄弟之間要重和睦。以友情、手足之情監督子路的莽撞，這樣的成才要求，具體而又可行。2、以親抑勇。子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」子路問：「知道了就去做嗎」孔子說：「父親、兄長活著，怎麼可以知道了就去做？」冉有問：「知道了就去做嗎？」孔子說：「知道了就去做！」公西華說：「我對此很疑惑，請問為什麼？」孔子說：「冉有憂柔寡斷，所以我鼓勵他說干就干；子路行動過激，所以我勸抑他。」通過安全教育、親情教育，要子路不要因勇猛過頭而有生命危險，應考慮還有年老之父兄在，非常具體、通情達理。3、以義導勇。子路問：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子把正義看得高於一切。君子勇敢而不講正義就會作亂，小人勇敢而不講正義就會做強盜。」正面教育弘揚了義勇，反面教育規避了亂勇和盜勇。４、以文飾勇。子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。」孔子先誇子路兼此四人之長，再要求子路的智、勇以禮樂文采表現出來，就可算作成才了。引導子路要想成才，不但學「勇」，更要學「文」。５、以朴興勇。子曰：「衣敝蘊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」，子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」孔子說：「穿著破舊的棉袍與穿著高貴皮衣的人站在一起，而不感到恥辱的，只有子路吧？『不妒不貪，哪能不好？』」，這樣，子路一生不忘學習《詩經》，特別喜愛其中「不忮不求」這句話。孔子又說：「僅僅如此，還不夠好。」在學習的道路上，又向前推了子路一把。利用學生穿著等生活細節方面的特點，去激勵學生，教育的切入點選得妙，這是孔子愉快教育的一大特點。6、以忠化勇。子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰「古之君子以劍自衛乎？」子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路欲以毒攻毒，孔子則提出以忠化其惡勇。孔子沒把學生教育成「滑溜蛋」，而是把勇融化在忠和仁中，促使智、仁、勇和諧發展。７、以直勵勇。子路問事君。子曰「勿欺，而犯之」孔子不想把子路培養成順民，實際上孔子也深知子路是不會事事無原則地迎合「領導」的，故孔子告誡子路，在政事上不要欺騙領導，但為了真理可以犯顏直諫，這也恐怕是今日素質教育中「張揚個性」的最早淵源。8、以敬修勇。子路問君子。子曰「修已以敬」。孔子明白，要讓子路像顏回那樣「克己」是不可能的，故孔子要求子路，要想成為君子，如果說錯了，就要真誠地給人道歉；如果做錯了，就要恭敬地修改過來；如果想錯了，也要敬畏般地修正過來。9、以先揚勇。子路問政。子曰「先之，勞之」。孔子根據子路勤於政事的特長，激勵子路身先士卒，敢於為天下先，還提醒子路要不辭勞苦。三、批評的藝術1、以學評勇。子對子路曰：「吾語女。……，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」子路勇於為善，其缺點就是不好好學習。故孔子告之「直、勇、剛」的弊端，警其好好學習。2、以知責勇。子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」子路率直勇敢，學習上難免存在不懂裝懂、自欺欺人的現象，故孔子當面糾正子路的學習態度，直接教給子路求知方法。雖然沒有批評，但勝似批評。在老師的教導下，不久就做到了「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」3、柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥。高柴愚笨，曾參遲鈍，子張浮誇，子路鹵莽。這四個人性格偏頗，經過多年的了解、開導，孔子這才在「班會」上一起給他們指出，使他們自知自礪。4、明評樂暗批勇。子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室內？」子路氣質過於剛勇，琴聲透出一股殺伐打鬧之音，孔子借子路琴聲不柔和優美，批評說：「子路的琴聲，與我教的不同，」子路彈琴跑調，又受到老師批評，學生們於是不尊敬子路。一味打打鬧鬧、不知約束自己的子路，這時也已強烈感到同學們對他的不滿，有點灰心。故孔子又鼓勵說：「子路已經走進廳堂，只是還沒走進室內罷了」意為很有水平了，但需進一步提高。這樣，不但安慰了子路，也為子路在同學面前撈回了面子，避免了以理傷情。利用音樂的美育功能，以美儲善、以美啟真，表現出了孔子寓教於樂、全面發展的思想。5、以君子之勇斥其小人之勇。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」師生在陳國斷絕了糧食，跟隨的人病了，心情鬱悶。子路很生氣地來見孔子說：「君子也有窮得毫無辦法的時候？」孔子說：「君子在窮得無法時，仍然堅持著，小人窮得沒辦法時就胡來了。」在孔子面前，學生可以向他表示不滿，也可以向他發脾氣，不必假裝順從，學生更沒有當面「足恭」、背後誹謗的陋習。孔子不是壓、嚇、威服學生，而是溫和、善良地給子路擺事實、講道理，體現了孔子對學生的尊重、寬容。6、問因式批勇。子路盛服見於孔子。子曰「由是倨倨者何也？」子路穿著只有在盛大儀式上才穿的衣服拜見孔子，顯得傲慢無禮。孔子既不批評其穿著打扮，也不直接批評其傲慢，而是問其傲慢的原因，體現了孔子精湛的教育藝術，教育效果很好。７、以死警勇。閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。子曰：「若由也，不得其死然。」閔子騫在孔子旁邊，溫和恭順；子路剛強亢直；冉有和子貢，滔滔雄辯。孔子盡得天下英才而教育之，感到很快樂。並不忘在高興之餘告誡說：「像子路這樣剛強而不以禮約之的話，以後恐怕不得好死啊！」響鼓還得重鎚敲，措辭如此嚴厲的批評，選在愉快教育中進行，孔子真是匠心獨運。這樣，在孔子老師長期耐心、細緻的教育幫助下，子路最終成為歷史上著名的政治家、七十二賢和十哲。孔子的教育是成功的，究其原因，除了在理念層次上滲透「仁、義、禮、智、信」和態度層次上培養「溫、良、恭、儉、讓」外，孔子更從以下三個方面注重了行為層次上的實踐和操作：其一正像孔子所說「吾無行而不與二三子者」，即教育「在倫理日常之中」，真正避免了空話、套話、大話和簡單化；其二是教育手段和方法注意了因言、因行、因時、因事的靈活性和多樣性，切實做到「不憤不啟、不悱不發」和因材施教；其三是批評的深度隨師生相互了解的程度而逐漸加深，措辭逐漸嚴厲，批評的形式由隱性批評、間接批評，逐漸向顯性批評、直接批評過渡。（作者單位：臨沂四中） |
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