不一樣的禪修開示～26a

不要以為只有靜坐才是禪修，禪修當中也要調身。

透過跑香的運動，可以幫助我們調身。......

完全的放鬆、完全投入的跑香，你會輕飄飄的跑起來。

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跑香時，應該要把身體盡量的擺動。

所謂「三開行香」就是：雙手要擺開!

　　　　　　　　　　　腳步要邁開!!

　　　　　　　　　　　心胸要打開!!!

跑香的作用有很多，

除了全身真正的運動以外，

對於你身體的變化，有很大的調整作用。

譬如：「八觸、十功德」當中，

八觸就是色身的調整和變化。

不要一直以為只有靜坐才是禪修，

禪修當中也要調身。

靠著靜坐那個氣的帶動，

沒有那麼大的力量，

但是，透過跑香的運動，

可以幫助我們調身。

完全的放鬆、

完全投入的跑香，

不要怕地上滑，你會輕飄飄的跑起來。

雙手的擺動、

雙腳的跑步，

你就像蜻蜓在飛一樣，

非常輕鬆、非常自然。

行者要入住初禪之前的十種相貌，

十種心中的相貌，我們

已經介紹了六個，還有四個，

今天再講三個。

你自己要懂得檢驗自己，

至少要以這個作為標竿，往這邊去靠攏；

修行不要盲目，

這是很好的一種檢定的方法。

今天講的，第七個叫「喜」、

　　　　　第八個叫「樂」、

　　　　　第九個叫「解脫」，

　　　　　這幾個叫「喜、樂、解脫」。

行者內心安住、使心停住，叫作「停心」。

那麼，

行者安住話頭，深參話頭的同時，

那你逐漸的會產生一種「喜悅」。

沒有這個喜悅，

那你當然不會再想參話頭。

當你參到枯寂的時候，你會覺得無聊，

無聊的時候，你就不會再參下去了，

你會想盡種種辦法跑掉、溜出去。

所以，「喜」必須產生，那麼，

世間人叫作「食髓知味」，

我們叫作「法喜充滿」。

你有沒有在這裡產生這種喜悅？

假如沒有的話，那是弄錯了。

弄錯了、用心不力，才不會產生喜悅。

所以這一相，大家很容易作為一種檢驗。

有些人枯寂了，像枯木一樣，

沒有喜、也沒有樂、也沒有抗性，那麼，

撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」，

沒有來就亂斬……

坐在那裡也不知道怎麼樣，

「反正無聊嘛！今天沒事再坐坐嘛！」

那這樣的話，沒有「喜」，這個也不算修行。

已經養成那種慣性，

吃飽飯沒事，兩腿一盤，

就坐在那裡，跟木雕的像一樣，

這個不算，這個不算用功，

這個下輩子像狐狸精，就叫作野狐禪。

我們應該要避開這個缺點，這個很重要。

所以，

「喜」是自己檢驗自己工夫的一個方法。

你有這種喜悅，那你的坐

會充滿活力、充滿著活力。

第八個是「樂」。

樂是比較微細，

這種比較微細的樂，

你不一定在坐中感受到。

跑香或者其它的生活中，

乃至你在洗臉、用餐，你都可以

感受到那一種歡喜，你講不出來；

而且，你會經常的流露出來!

眼神也好、臉相也好、身體的

動作也好，你自己可以感受到，你

成天非常的高興，不知道高興什麼，

好像每個細胞，乃至耳朵都在跳舞，

那這是獲得大利益!

內心裡頭，應該要到達這樣的境界。

假如沒有這種感覺，你說

有大成就，那都假的。

假如，

你一坐就有這種感覺，

沒有坐，就沒有這種感覺；

那麼，你坐的時候，會有一種

好像回家的那種溫馨，

回家真好的那種感覺，

這個時候，還沒有入禪定，

因為你坐的時候才有，

沒有坐的時候就沒有。

那麼，

告訴各位：

你有坐的時候，有；

沒有坐的時候，也要有。

尤其是只要你想攝心，就有。

那這個時候，你就接近禪定了。

一個人講什麼話，

我們很快可以揀別得出來，

在什麼狀況之下，會產生什麼現象。

你個人有過這樣的經驗，

看著大家的成就，那就很清楚了；

你個人沒有這些經驗，

你怎麼能夠檢驗得到呢？

所以，

修行，是一個非常踏實的功夫，

它不是虛幻的、不是亂講的。

喜是比較粗的喜悅，

樂是比較微細的喜悅，

當產生這兩個現象的時候，

你就接近初禪定了。

所以，

這種喜樂，它不是世間的那種狂歡、

中獎的高興，或者結婚的高興。

不是！

它是

內心裡頭的一種泉源，

內心裡頭有一種很溫暖的感覺，

像一團火球在全身跑著，

全身發熱的那種情況一樣。

第九個叫作「解脫」。

這個解脫也還不是我們講的真解脫，

就是我們講的

「你內心的一些束縛完全放下了」，

意識形態對你的束縛當然也減低了。

因為你法執還沒破，所以

不可能沒有意識形態，

但是，世間的妄想、執著、攀緣，

這些你已經漸漸放下了。

應該這個時候，

你會有這樣的一種經驗：

你要想什麼，這一種妄想起來的時候，

那你會想「啊、算了！不要想，算了！」

一有妄想起，那你就「啊、算了！」

煩惱起來「啊、算了！」

那這個就差不多了。

「差不多」不是你已經解脫了，

而是一種瑞相。

要生氣了「啊、算了！」

腳要酸──「啊、算了，不要酸。」

身體要痛了──「算了，不要痛了。」

有沒有？沒有啦！

你的腳要麻，我愈想，它就愈麻；

本來這個麻想不去抓，

本來那個癢想不去抓，

那你愈想就愈黏上去了。

本來一隻螞蟻在爬，現在

被你一想變成幾百隻一樣，非抓不可，

那就沒有解脫，因為你放不下。

你有煩惱的經驗，那你想：

「啊，不要想它。」你就丟掉了!

可是，癢、麻……

「哎唷！這個怎麼放得下呢？」

這個也可以放得下。

當你能夠把這一些放下，

有那個經驗可以放下的時候，

那才叫作這裡的「解脫」。

這個解脫，不是了生死的解脫；

這個是我們講的粗中粗、

　　　　　　　粗中細、

　　　　　　　細中粗的這個階段，

　　　　　　　那你要能夠放得下。

我們剛開始坐著的時候，

一坐下來──的沒有，

家裡的大事、心中的仇恨竄起來時，

在那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉，

那你到現在──

「啊！算了，想那些沒意思，

我到這裡來又不是要煩那些的。」

逐漸、逐漸的，這些會放下，

這個叫作解脫。

隨著這一種境界的來臨，

我們所講的「空、明、定、智、

　　　　　　善心、柔軟、

　　　　　　喜、樂、解脫」的現前，

　　　　　　你的相貌就會開始轉變。

這些情況不一定來自於禪修，

從人生中的修養，或者其它法門

也可以獲得，但是，

禪修中的這一種經驗是最明顯的!

因為

在坐禪的時候，這種境界你感受得最清楚，

你自己比別人來得快、來得直接，

這個叫作「如人飲水，冷暖自知。」

因為你就在這當中，所以你會知道。

其它的行法，有這樣的狀況，

你自己未必知道，但是別人會先看到。

因為你的改變，你自己沒有留意到，

但是外人一看，他可以看得到。

但是，禪修的這一種經驗，

你自己會比別人更清楚、更了解。

一個真正的行者，

自己有什麼變化，

自己是清清楚楚的，

你有沒有進展到這個地方，

那你自己應該要能夠掌握得到。

……………

法筵精點～S26a（擷自不一樣的禪修開示～26）

不一樣的禪修開示～26a

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