方舟子2003年的時候噴基督教（耶穌的歷史真實性問題）

四、耶穌神話的來源在前面我們已證明了耶穌的事迹都是編造出來的，不過是一些於史無征的神話。這些神話有沒有它們的原型呢？有的，而這，要到猶太法典中去找。有人或許對此有疑問：猶太教與基督教勢不兩立，焉知那不是為了反基督教而編造出來的？在基督教興起之後，這種情形確實存在，因此我們只參考基督教興起之前的猶太典籍。在猶太法典中，基督徒一直被稱為Notzrim，這個名字來源於neitzer，意思是「新支」，［賽１１：１］「從耶西的本必發一條，從他根生的支子必結果實」，又［亞６：１２］「看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長出來，並要建造耶和華的殿。」此處的「支子」「苗裔」在希伯來語中即是neitzer，因此被視為救世主的象徵。在公元前１００多年，就有一批人被稱為Notzrim了，最早的基督徒也自認為是Notzrim的延續。在這些Notzrim中，最著名的有一個叫Yeishu ben Pandeira，也被稱為Yeishu ha-Notzri，而耶穌在希伯來文中的寫法正是Yeishu。根據猶太法典的記載，Yeishu被視為魔術師，以叛逆罪被判處用石頭砸死，屍體在逾越節前夕被吊起來示眾。他有五個門徒：Mattai，Naqai，Neitzer，Buni和Todah，其中Mattai即是馬太，Todah即是多達，也就是基督教所說的十二使徒中的兩個。顯然Yeishu是耶穌神話的一個原型，但他比基督教所說的耶穌早了一個多世紀。為什麼耶穌的養父會是約瑟呢？原來Notzrim最初在撒馬利亞猶太人中最多，撒馬利亞人是舊約「創世記」中約瑟的後裔，他們所等待的救世主（耶穌）自然就要被稱為Bnei Yoseph，意思是「約瑟的子孫」。講希臘語的早期基督徒，對猶太傳統並不熟悉，以為「約瑟的子孫」指的就是「約瑟的兒子」，於是約瑟也就成了耶穌的父親。「創世記」中的約瑟是約伯的兒子，因此「馬太福音」也說耶穌的祖父是約伯，而「路加福音」卻說是希里。之後，基督徒又根據舊約的預言，認為救世主必須是大衛的後裔，就又從耶穌之父約瑟上溯到大衛，各人演算法不同，也就有了「馬太」和「路加」兩份絕然不同的耶穌家譜。耶穌的母親馬利亞又從哪裡來的呢？這必須提到耶穌的另一個原型ben Stada，他被視為瘋子、騙子，也因為叛逆罪被砸死，事迹與Yeishu Pandeira相似，因此在有的文獻中他就被誤為Yeishu。那些把他誤為Yeishu的人要解釋Yeishu為什麼又姓Stada，Stada是「Stat da」的組合，在阿拉米語中意為「她誤入歧途」，因此他們認為Stada是Yeishu的母親，而她是個淫婦，Yeishu乃是Pandeira的私生子。這個說法也見於猶太法典。ben Stada生活於羅馬佔據猶太時代，而Pandeira這個名字又跟羅馬士兵的常用名Pantheras很相近，因此Pandeira就被認為是駐紮在以色列的一個羅馬士兵。這就是為什麼有的文獻認為耶穌乃是羅馬士兵與猶太女人的私生子。在當時有一個叫Miriam bat Bilgah的猶太女人跟一個羅馬士兵結婚，此事轟動一時，以訛傳訛的結果，Yeishu就被說成是Miriam的兒子，這個說法也見於猶太法典。而Miriam顯然是馬利亞的原型。自然地，早期的基督徒無法接受耶穌的母親是個淫婦這種說法，為了還馬利亞以清白，他們便編造出了處女生子的神話。「處女生子」的神話也不是基督徒的發明，幾乎所有的古代民族，包括漢族，都有類似的傳說，而古希臘更是有許多神與人交合生子的神話。基督徒在編造馬利亞處女生子的神話時，難免要受到異教徒的類似神話的影響。在這些神話中，有兩個特別值得主意。一個是古埃及王阿繆諾斯夫三世的出世傳說。在建於公元前１８００年的一座廟堂中，完整地保留著記錄阿繆諾斯夫三世（Amunothph）出世的壁畫。第一幕描繪天神Taht向處女王后賀喜，告訴她將生兒子。在第二幕天神Kneph讓王后受孕。第三幕王后生產。第四幕新生兒接受天神和人們的致敬和禮物。把這些描繪跟「路加福音」的第二章有關耶穌出生描述相比較，一幕幕是何等的相似！另一個傳說來自以色列北部的異教徒，他們崇拜一個叫塔木茲（Tammuz）的神，此神的母親是處女Myrrha，其發音近於「馬利亞」，而跟耶穌一樣，塔木茲也被信徒們稱為「主」。雖然早期的基督徒力圖給馬利亞一個清白的名聲，但是這個努力並沒有完全成功，其結果，是導致福音書中出現了兩個馬利亞，一個是耶穌的處女母親，另一個則是抹大拉的馬利亞，而此人原來的名聲很壞，現在英文中因此有magdalene一語，意即為「從良的妓女」。抹大拉Magdalene是阿拉米語「mgadla nshaya」的組合，意思是「婦女們的理髮師」，而前面提到的被誤認為Yeishu母親的Miriam在猶太法典中的稱呼正是「婦女們的理髮師」。以後的基督徒不懂得Magdalene的意思，便把馬利亞當成Magdala城的人了。但是基督徒的這種說法是完全錯誤的。第一，「Magdala人」在希臘文中的表達法應該是Magdalaios，而不是Magdalene；第二，當時根本就沒有Magdala這麼個地方，直到基督教興盛之後，為了符合福音書的記載，一個本來叫Magadan的地方才被改名為Magdala。我們有理由相信，基督教有關處女生子的傳說是後來才加進去的。最早的福音「馬可」並沒有敘述耶穌是如何出生的。後來的福音「馬太」「路加」加進了這個說法，一個原因是由於他們誤解了「舊約」的一個預言。「馬太」聲稱「這一切的事成就，是要應驗主籍先知所說的話，說『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』」（［太１：２２］）他引的是［賽７：１４］，但在希伯來文中，此處的所謂「童女」用的是almah，意思不過是「年輕的女性」，並不指處女（處女的希伯來文是bethulah）。「馬太」顯然不懂希伯來文，而錯誤地引用了希臘文版的誤譯，以後其它文版的聖經也只好跟著將錯就錯，中文版的不就有意譯成「童女」嗎？必須指出，舊約的這個預言，本來跟救世主無關。「馬太」「路加」為了馬利亞的清白，頗有點病急亂投醫了。福音書把耶穌當成拿撒勒人，也是犯了跟「抹大拉人」一樣的錯誤。拿撒勒Nazarene的希臘語最初是Nazoraios，來源於阿拉米語Natzoriya，是希伯來文Notzri的對應詞。在前面我們已經說過，Notzri意思是「新支」，所謂「拿撒勒的耶穌」的正確含義是「新支派的耶穌」，但是講希臘語的早期基督徒不懂這一點，誤以為拿撒勒說的是耶穌的活動地點。倒是有一個地方叫拿撒勒Nazareth，但它的希伯來文寫法是Natzrat，那裡的人應該被稱作Natzrati，而不是Notzri。福音書之所以把耶穌當成拿撒勒人，還因為他們相信這是在完成一個預言，［太２：２３］「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話。」但是在舊約中沒有一處提到拿撒勒，「馬太」或者是誤會了前面所引的［賽１１：１］［亞６：１２］，或者是誤會了［士１３：５］「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。」把拿細耳人（Nazarite）當成了拿撒勒人，而其實這一段話也不是在預言救世主的誕生。實際上，有的學者認為在耶穌的時代，也沒有一個城叫拿撒勒。福音書並沒有記載耶穌是哪一天出生的。現在的基督徒把１２月２５日當作他的生日，實際上這本來是異教徒所慶祝的太陽神的生日（耶穌和他的使徒頭上的那輪光圈，即起源於太陽神）。東正教最初把１月６日當作耶穌的生日，亞美尼亞人至今仍然在這一天過聖誕節。我們在前面提到了處女生的異教徒神塔木茲，在埃及神話中他等同於植物神、尼羅水神和陰間之神奧西里斯（Osiris），而傳說中奧西里斯正是在１月６日這一天由處女伊西斯（Isis）生出的。事實上，在早期基督教的某些教派，曾把耶穌等同於奧西里斯。奧西里斯神話與耶穌神話的關聯，我們下面還會談到。伊西斯的象徵是母牛，她的殿堂是牛棚，這也許就是耶穌降生在馬廄（牛棚）的故事的來源。值得一提的是，按「路加」的說法，在耶穌誕生時，有天使向夜間牧羊的人們報喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那時候根本不可能在晚上出去牧羊。因此不管是１２月２５日還是１月６日，都不可能是福音書中的耶穌的生日。在猶大王Yannai屠殺法利賽人的時候，Yeishu曾逃到埃及，這大概就是福音書中耶穌避難埃及的由來，只不過把暴君改成了年代較近的希律。但Yeishu逃難時已成年，而耶穌卻是嬰兒，這是因為福音書的作者受到了異教徒的傳說的影響。在世界各民族中，普遍有大英雄剛降生時就遭到暴君的搜捕，幸免於難的傳說。舊約中摩西出世的故事實際上也是這種傳說的翻版，新約又把它翻了一下而已。「馬太」記載說希律在獲知耶穌誕生後，為了除掉耶穌，下令把伯利恆兩歲以下的男嬰全部殺害。史料記載了不少希律的暴行，對這件大暴行卻隻字不提。「馬太」之所以要編造這個恐怖的故事，乃是由於誤解了舊約的預言。他說：「這就應了先知耶利亞的的話，說『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭他的兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」他引的是［耶３：１５］。但是拉結並非猶大人的祖先，那些被殺害的猶大男嬰實在算不上是她的兒女。耶穌的山上佈道和其它說教，都可在猶太法典中找到類似的說法。耶穌的事迹，都可在異教徒的神話中找到對應。比如，象耶穌，酒神狄俄尼索斯出生的時候被放在馬槽中；象耶穌，他能把水變成酒；也象耶穌，他在野外施魔法讓一大群人填飽了肚子，等等。至於驅鬼、起死回生、讓瞎子重見光明之類的神跡，更是當時的聖人的共同「本事」。Yeishu是在逾越節的前夕被處死的，因此毫不奇怪，福音書也說耶穌死於這個時候。但是Yeishu是被砸死的，為什麼基督教卻認為耶穌是被釘死在十字架上，十字架因此成為基督教的象徵呢？這是因為第一，在當時有三個被稱為救世主的人被羅馬統治者釘死，他們是加利利人Yehuda（死於公元６年）、Theudas（死於公元４４年）和埃及人Benjamin（死於６０年），耶穌被說是從埃及回來，又活動於加利利，更是救世主，很自然地就會被認為也是被釘死的。第二，逾越節正處春分，是古羅馬一個很重要的天文事件。此時處於黃道和天赤道的交叉點，因此用「十字」來代表這一天文事件。第三，在異教徒中，有不少英雄被處死於樹上、柱子上或十字架上的傳說。比如奧西里斯，就是死於樹上，兩臂張開，很象耶穌受難象，而崇拜奧西里斯的信徒，同樣崇拜十字架。最後，必須指出，羅馬帝國釘刑並不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒對十字架的崇拜顯然來源於異教徒。耶穌兩臂張開被釘於十字架這個偶像出現的時間也很晚，最初畫在十字架上的不是耶穌，而是一頭流血的羊羔。羊乃是黃道十二宮之一，是太陽神的象徵，可視為耶穌崇拜與太陽神崇拜有關聯的又一佐證。直到公元八世紀，十字架上才出現了耶穌，而且是全身著衣，腳下也還保留者羊羔。以後羊羔消失了，耶穌身上的衣服也越來越少，直到現在只剩下了一塊遮羞布。同樣在春分這一天，以色列北部的異教徒要慶祝奧里西斯的死亡和復活。同樣在這一天，小亞細亞的人（最初的基督徒即活動於此）要慶祝處女所生的阿提斯（Attis）的死亡和復活。阿提斯死於樹榦上，被埋葬以後的第三天復活。而那些崇拜巴爾（Baal）的人相信，巴爾在春分這一天裝死騙過了死神，然後復活。很顯然，耶穌死亡和復活的神話即是來源於這些異教徒的傳說。異教徒在慶祝這些神人的復活時要吃蛋，因為蛋乃是新生的象徵；基督徒原封不動地在「復活節」照搬了這個習俗。在埃及神話中，奧西里斯臨死前吃了一頓最後的晚餐，被其弟塞特（Set）出賣。因此耶穌神話中也就有了類似的最後晚餐，而出賣耶穌的猶大也在座。塞特頭髮是紅色的，猶大的頭髮也是紅色的。為什麼基督徒會把出賣耶穌的人叫作猶大呢？我們前面已經說過，舊約「創世記」中的約瑟與耶穌神話頗有關聯，而把約瑟賣給埃及人的他的哥哥正是叫作猶大。大約在公元前一世紀，流傳著一本書叫《十二使徒的教誨》，記載的是舊約中的雅各的十二個兒子（也就是約瑟的兄弟們）的臨終教誨，到了基督徒手裡，「十二使徒」就演變成了耶穌的十二個門徒了，而猶大也就毫不奇怪地成了出賣耶穌的罪魁禍首。我們在前面已經說過，十二使徒中的馬太、達多本來是Yeishu的門徒。現在我們又知道了猶大的來源。對於其他使徒的由來我們沒法一一知道，但我們可以肯定，那位被耶穌指定掌管天堂大門的鑰匙的門徒彼得很顯然就是埃及神話中把守天堂大門的Petra。至於醫生路加，希臘名是Lykos，不過是掌管醫藥的阿波羅的別名。 五、福音書中的耶酥教徒們向我們兜售耶穌的光輝形象，讓你覺得耶穌即使不是神，也是一個盡善盡美、博愛世人的聖人。我們已證明了歷史上沒有耶酥這個人，讓我們再來看看這位「博愛的化身」在福音書中是以什麼面目出現的：他歧視外族人，叫門徒們不要去外邦人、撒瑪利亞人那裡傳福音，因為他的使命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。他歧視殘疾人，認為人得殘疾或生病是由於有罪（可２：５，約５：８），如果一生下來就殘疾呢，是因為神要在那人身上顯作為（約９：１）。他認為凡是跟他合不來的，都是敵人（太１２：３０）。他攻擊、謾罵信仰跟他不同的人（太２３：２）。他罵不信他的人是魔鬼的兒子（約８：４４）。他使用暴力：在耶路撒冷的聖殿見到有人賣牛羊鴿子、兌換銀錢，就拿繩子作成鞭子，把牛羊趕出，又倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子（約２：１４）。在預感到自己會被捕時，叫門徒去買刀準備反抗。被捕時發覺無濟於事才說「到了這個地步，由他們罷。」（路２２：３６）他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上動刀兵，讓父子生疏、母女生疏、婆媳生疏（太１０：３４）。他號召別人拋妻棄子跟隨他（太１９：２９，可１０：２９）。他對別人的不幸沒有同情心：一個門徒請求回去埋葬父親，他不允許：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」（太８：２１）一個伽南婦人請求他為女兒驅鬼，他以他只拯救以色列人為由拒絕，被哀求了三次才答應（太１５：２２）。他不尊重母親：他和門徒去赴宴，他的母親也在那裡。酒用盡了，他的母親對他說，他們的酒沒了，他說：「婦人，我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。」（約２：１）在傳教的時候，他不認自己的母親和弟兄，拒絕跟他們說話（太１２：４６，可３：３２）。他偽善，一面教導人要饒恕別人的過犯（太６：１４），一面又吩咐門徒在傳教時不要原諒不願接待他們的人家（太１０：１４）。一面教導人不要論斷別人，一面又自稱自己是來判斷人的（約８：２６）。他愛發脾氣，濫用威力：餓的時候沒能在路旁的無果樹上找到吃的，就詛咒這棵樹從今以後永不結果，讓它立刻枯萎（太２１：１８）。他在傳教的時候故意不把話說明白，以免聽的人明白了得到赦免罪過（可４：１２）。最後，他撒了一個彌天大慌，聲稱世界末日馬上就要來了，他會很快再次降臨人間：在受審時，他告訴大祭司：「你們必能看見人子，坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可１４：６２）他告訴他的門徒：「站在這裡的人，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。」（太１６：２８），他聲稱在他的門徒走遍以色列之前，他就要再次降臨（太１０：２３）。他告訴門徒，在他們這一世代還沒過去之前，世界末日、最後審判、他的再次降臨都會發生（可１３：３０），雖然究竟是哪一天，連他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又說，當耶路撒冷被兵圍困，毀成荒場的時候，也就是末日到來、他重新降臨的時候。耶路撒冷被毀於公元７０年，一千九百多年過去了，被允諾會見到他的第二次降臨的大祭司和他的門徒早已灰飛煙滅，人類在應該見到他的降臨的門徒這一代之後又繁衍了近百代，這位「神之子」又藏在哪裡呢？ 六、結論：沒有任何可信的史料證明曾經存在拿撒勒的耶穌這麼個人。福音書的寫作年代很晚，寫於「耶穌」死後的幾十年後。福音書充滿了不符史實之處。福音書充滿了互相矛盾之處。福音書出於對舊約的誤解、出於對希伯來文的無知而編造耶穌的事迹。有關耶穌的神話是由歷史上幾位被處死的「救世主」的事迹，參照異教徒的神話傳說，綜合起來編造而成的。耶穌即使作為一個神話人物，也存在著許多道德缺陷，不足以作為我們道德的榜樣。從來就沒有什麼救世主也不靠神仙皇帝要創造人類的幸福全靠我們自己——《國際歌》參考書目：Refuting Missonaries, by Hayyim ben Yehoshua, gopher://israel.nysernet.org/0o/judaica/answers/missionaries/mythj.txt, 1994.The Case Against Christianity, by Michael Martin, Temple University Press, 1991.The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell, by Gordon Stein, The Ameican Rationist, July/August, 1982.Who Was Jesus?, by G.A. Wells, Open Court, 1989.The Historical Evidence for Jesus, by G.A. Wells, Promethus Books, 1982.Did Jesus Exist?, by G.A. Wells, Elek/Pemberton Books, 1975.Asimov』s Guide to the Bible, by Isaac Asimove, Wings Books, 1969.The Truth About Jesus: Is He A Myth?, by M.M. Mangasarian,http://freethought.tamu.edu--FROM 58.23.129.*

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