道士眼中的丨泰國 」佛牌古曼童「 供古曼童到底好不好？

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此文章有關一些靈異方面的問題，請諸位謹慎觀看，如有陽氣不足，常接觸靈異事件者、深夜，不建議觀看，福生無量天尊。

本文會帶你了解什麼是被統稱在「佛牌」里的獨立個體「古曼童」

太乙救苦天尊

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說到古曼童大家一聽，應該都會有主觀意見出來，這不是養小鬼嗎？古曼童是佛牌嗎？佛牌不能戴啊，很危險，帶佛牌=養小鬼？其實古曼童不算在佛牌的範疇裡面。那麼有人會問，請古曼童回家到底好還是不好，答案是不好，我們講近朱者赤近墨者黑道理大家應該都懂，一個人長期接觸陰性的東西，自己的氣運乃至自己的身體狀況會好嗎？

極度不建議大家購買回家

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古曼童是來自於東南亞有著一百多年歷史的聖物，也被稱為「金童子」或者「佛童子」，用不同的材料製作成為孩童的樣子，經過高僧或法師加持，使墮胎或意外死去的孩子的靈魂入住。供信善人士供養，以保家宅。供養者也會因為供養古曼而為自己和子孫後代積陰福。古曼童以香火為主食，生性善良，與小鬼有本質差別。

古曼在泰國人大多數家裡供奉都是沒有向靈體索求的一個狀態，到了某個地方的人有一些貪慾的思想，想讓古曼童之類的幫自己快速招財、和合、出名等等的事情，有用自己的血來給古曼童供奉，導致泰國法師設下的一些禁制被破，為什麼禁制會被破呢？因為古曼童本來就是靈體，以血為引，人血含有陽氣，靈體自然會去吸收血內所含的陽氣，一旦開了的這個頭就跟人吸毒一樣，為什麼這些事在國內多不勝數，為何在泰國從來沒有這種事情發生，在華人這就這樣呢？最貪莫過人心，下張貼截圖。

1「古曼童」的由來：

從阿育他亞王朝時期開始，泰國出現了許多法術方面的專家，因為從前泰國男子需學習法術用予保家衛國，這在泰國的兵法書中或當時的古書中都有記載。

製作古曼童從阿育他亞時期就開始描述了，在二世皇時期〈佛歷 2034~2072 〉首創人是素林府的諾猜大統帥，這些事蹟在描述該時期的史書中都有記載，這些記載除了可作為製作古曼童的史證外，在泰國古典文學作品《坤平將軍》的故事中也有很多關於古曼童的描述。

坤平將軍是泰國歷史上一位比較有名氣的將軍，由於常年在外統兵作戰於是與妻子聚少離多。有一次出門多年的坤平將軍回家時候發現妻子居然懷有身孕且即將臨產，並且在與妻子吃飯時發現妻子下藥要毒殺他，所以他就先下手殺死了妻子，並剖開妻子的肚子將孩子取出，以法術儀式用火將胎兒烤乾並整夜用咒語加以控制，因為在天明之前完成儀式就可以隨心指使，甚至可以命令前去殺人，打仗抓俘虜。自此後坤平將軍臨敵作戰無往不利。

2「古曼童」的分類：

「古曼童」分為「善」與「惡」兩種，「善古曼童」依照中國的「三才」理論，分為「天、地、人」三種，「惡古曼童」則分為「古曼卜烈曼 、古曼卜烈度、古曼卜烈光、古曼卜烈順」四種。

1），天童古曼

『天童古曼』是一種高層次製造古曼法門的稱呼。除了佩戴式之外，所有的供奉式『天童古曼』裡面都是一個獨立的靈體, 一個獨立的名字。也只有少數的龍婆師傅，懂得這種製造仙童古曼的法門。製造天童古曼的法門，一般由傳承師父，像泰國屈三暗寺廟，龍婆爹師傅所製造的古曼童，傳到目前的住持龍普嚴師傅做的古曼童,現今在泰國也是非常著名的天童古曼，師傅召喚的是不足６歲就夭折的小孩或是一些生命在受孕之後已發展成形的胎兒。不是因為母親墮胎，是因為意外或是難產而未能出世的靈魂。此類靈體怨恨都不深，非常符合製造天童古曼。

2），「人童古曼」

面貌大多圓潤可愛有福相；多數雙手或單手做招財狀；體型大多比較豐滿肥胖，有小肚子；身上總有個錢袋子，表示多財多福；同時沒有底座。此類古曼，男的稱「古曼童」，女的稱「古曼麗」，都是0~13歲少亡的孩子的亡靈附著其上的，由於家中貧困無能力進行超度，所以亡人父母請泰國當地的「白衣阿贊」（泰國當地行正法的巫師）進行入靈祭煉而後形成的，此類古曼能力較之「天童古曼」弱，其意義在於讓古曼童自己積累功德早升人天。

3），「地童古曼」，此類古曼一般頭部佔得比例都會比較大；面貌瘦小枯乾，眼睛半閉；身體瘦弱見骨；雙手或者捂住臍帶或者放入口中；雙腳交叉如同胎兒形狀；沒有底座。此類古曼是由死於母體的胎兒的靈體製成的（註：未必是人類胎兒），故此此類古曼大多怨氣極重，也最難受控制。

4），「古曼卜烈曼、古曼卜烈光、古曼卜烈順」，也稱為路過，此三類古曼都是「黑衣阿贊」（泰國當地的行邪法的巫師）以橫死、枉死、受虐死的人畜魂魄進行入靈祭煉的古曼，其怨氣、戾氣都非常強大，大多用於非正當生意的聚財，類似搶劫、賭博或皮肉生意等。同時此三種古曼最大的共通點在於其靈體不能離開「魂器」（即古曼童像）太遠，只能小範圍做事。

5），「古曼卜烈度」，此種古曼大多是黑衣阿贊直接用活人或活物以極其殘酷、噁心、變態的方法虐殺致死或半死不活，再以特殊手段拘鎖魂魄，以邪惡的方法入靈到「魂器」當中再加以祭煉製成。此種古曼充滿邪惡，不但能量極其強大，而且其靈可以遠離「魂器」作惡。

6），綜上所述，在了解了所有「古曼童」種類以後，小道誠心奉勸各位高賢大德，在旅遊時盡量避免被部分有心人忽悠而奉請古曼童。（據小道所知，目前由於大陸往泰國旅遊人數成幾何倍數增長的原因，於是很多不法分子，已經在用亂葬崗及死貓死狗的魂魄製作古曼童銷售給中國遊客，以牟取暴利。）

3對於「古曼童」處理方法之淺見：

現在提及處理「古曼童」，很多道士或者網路大師，紛紛以為只要做「超度」或者「盪穢」就可以了，其實萬萬不然！作為一個合格的道士在做法驅逐或解決「古曼童」問題之前，一定要嚴格區分「古曼童」種類，方能對症下藥，解決「病根」。在這裡給諸位道友分享一下處理方法之淺見僅供大家參考。

天童之處理方法

比如對於「天童」，就不能按照普通的超度進行處理，在泰國人的觀點中「天童」是具備一定「功德」的，如果我們直接對其進行超度，會折損其「功德」，故此只能以「禮謝」（禮送謝將）的方式進行「酬送」；

人童之處理方法

對於「人童」，在「超度」之前是必須要開「血湖經懺」的，以此消磨「人童」少亡後在「血池、硤石」所受諸般苦楚；

地童之處理方法

而對於「地童」，在「超度」前則必須開「天醫全形科」，超度後則需要「盪穢」；

古曼卜烈曼、古曼卜烈光、古曼卜烈順之處理方法

至於「古曼卜烈曼、古曼卜烈光、古曼卜烈順」三種，進行超度則必須開「鐵罐施食」；

最後，對於「古曼卜烈度」，不但要做「鐵罐施食」，並且在做「鐵罐施食」前需要朝禮「十王、東嶽」等懺，在「鐵罐施食」後則要加開「伏魔經」或「天蓬經」。

如果不能區別對待，正確處理，一則事情恐怕難以去根，同時行壇道士極易遭受嚴重的反噬。

4論大乘佛教與泰國小乘佛教之見

以下看《大智度論》。該論基本上亦是通過與小乘作比較，來論述大乘。該論謂：

「佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者但自為身，二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異。是故有大小乘差別。」

據《大智度論》，大小乘都有同一的目標，這即是解脫。但兩者的做法不同。小乘是自利，只為自身；大乘則是利人，兼為一切眾生。自利是把自身與世間分割開來，這便是舍離。利人則是把自身與世間結合在一起，視利人即是自利，這便是不舍。

大乘佛教對古曼童的態度

大乘和尚態度不明朗。有的支持，有的不支持。但是也分情況的，有的邪童是不支持的。不知道是否有法師可給個明確的說法。

小乘佛教對古曼童的態度

在泰國依據古老秘法流傳下來的古曼童製作術，並按照古法正確賦予法力的古曼童，而製作這些聖物的大師，必須按照典藉學習控制心靈使內心平靜、注意力集中，並將法力注入聖物中，讓使用該聖物的供養人感受到其法力，就像是被一個「守護靈」保護著。古曼童也必須要善用自己的法力來造福人類、累積功德，以期在下一次能夠輪迴再生

5關於道教對古曼童之見

仙道常自吉

鬼道常自凶，人有人途鬼有鬼道。

人鬼殊途終歸是兩個世界的，靠外力達到目的終非正途。堅決反對此類養古曼童、天童、小鬼等東西！

如果有碰上善信遭遇這種事影響到自己的運勢了怎麼辦？請諮詢專業人士，超度！我們是專業的！

仙道貴生，無量度人。

伏以，三寶慈悲，必登風雲之會，五濁惡界，難澄清凈之天。凡欲判濟於幽冥，先當潔凈於壇場。俾形神之清凈，度幽魂於雲台。教有雲章，眾當持誦。

青華教主，太乙慈尊，玉清應化顯金身。大開甘露門，接引亡魂，永出愛河津。