對中醫影響最大的中國古代哲學之一：精氣學說

(二) 氣運動不息，變化不止 氣的運動，稱為氣機。氣運動的形式多種多樣，古代哲學家經過高度概括，將其歸納為升、降、出、入四種形式。升，即由下向上；降，即由上向下;出，即由內向外；入，即由外向內，這些運動，從不停息。在正常情況下，一般升與降、出與入，是保持相對平衡的。通過氣的運動，必然產生各種各樣的變化，這些變化，稱為氣化。氣化的表現十分複雜。如無形之氣變為有質之形，有質之形化為無形之氣，這種形氣之間的轉化，當然屬於氣化。由於萬物都是由氣構成的，故萬物之變化，亦皆屬氣化。如動物之生、長、壯、老、已;植物之生、長、化、收、藏，無一不屬氣化之列。氣化，也是永不休止的。 氣的運動和氣化的關係十分密切，即必須通過氣的運動才能產生氣化，如果氣的升降出入運動一旦停止，氣化也就停止了。可以說，氣的運動是氣化的前提，沒有氣機，就沒有氣化，也就沒有世界上的一切變化。故《素問.六微旨大論》說：「岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。該論還說：「成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。」可見，變化基於氣之運動。該論對氣的升降出入與氣化的關係，還作了進一步的論述。他說：「岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎?岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。」如上所述，動物和植物的氣化，也必須在氣的升降出入運動中，才能得以進行。 氣構成整個世界，氣的運動，進百產生變化，引起了世界的運動和變化。羅欽順在《困知記》中說：「蓋通天地，亘古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一辟，一升一降，循環無已，積微而著，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯人之日用彝倫，為人事之成敗得失┅┅」。總之，中國古代哲學家認為，氣在不停地運動和變化，引起世界的萬事萬物也不停地運動和變化，而世界上的一切運動變化，都是氣運動變化的具體表現。

(三) 氣是天、地、萬物之間的中介 每一物體都是相對獨立的，物體和物體之間似乎沒有聯繫，其實物體與物體之間充滿著氣。氣，充斥於天、地、萬物之間，成為他們相互之間的中介。正因為有氣作為天、地、萬物之間的中介，才把天、地和萬物聯繫起來，使之成為一個整體，人也是這個整體中的一部分。所以人和天、地、萬物的變化往往是相通的，故《靈樞.歲露》說：「人與天地相參，與日月相應也。"「氣，作為萬物的中介，使萬物得以相互感應。例如：磁石吸鐵，樂器之共振和共鳴，日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等，都是以氣為中介，而相互感應的自然現象。

(四) 天地之精氣化生為人 《素問.寶命全形論》說：「人以天地之氣生，四時之法成」「天地合氣，命之曰人」。《淮南子》說：「煩氣為蟲，精氣為人。」綜觀人上述兩段古人的論述，可見人是領先天地之精氣而產生，隨四時的規律而成長的。天地之精氣相合，才會產生人。人是由天地之精氣相合而產生的，天地之精氣是構成人體的基本物質。

（編輯：誠明）

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