美艷麗的密宗彩沙曼陀羅：繁華不過是一捧沙

從無到有，從有到無；萬物萬象，由零歸零；花上幾分鐘，細細品味一下彩沙曼陀羅絢麗的時刻吧，或許會有所啟迪的！

密宗信仰十分獨特，是西藏人獨有的宗教；縱然經曆數十年中國管治，人們一如往者，繼續信奉。神秘的禮儀及習俗，令信徒由物質世界中獲得釋放，並從中得到覺悟，例如以彩沙堆砌的曼陀羅，是一種極深奧的藝術，只為最重要的儀式而準備。密宗是對立力量之間的對照，男性與女性、滿盈與空無、萬物與虛空，這一切建立絕對自我，透過兩者對照，人類便可理解絕對自我的神秘要素。金廓（Dkyil Vkhor）,漢譯「壇城」，梵譯『曼荼羅』，佛教密宗舉行灌頂儀式或密宗修鍊者的壇場，密宗本尊的道場，稱『曼荼羅』。來源於古代印度的密宗活動，那時的一種道場系用土築成圓形或方形壇台，後世以藝術手法表現這種道場。西藏有立體曼荼羅和平面曼荼羅，金廓圖就是平面的壇城。這種圖的骨架結構：外形都是正圓，中間有個「亞」字空間，在「亞」字型中間又有一個圓形，這一小圓形的中心，畫一密宗佛像，或密宗佛的法器，或者寫一個該本尊的梵文字頭。「亞」字型的範圍表示該金廓的密宗佛所在的神殿，四面有四殿門及有關裝飾。多數壇城是用七彩的沙子或岩石粉末、穀物這些非永久的材料用手捻撒而成，過程有嚴格的規定和細節要求，結構、位置、長度、名字等關鍵的地方絕不能搞錯，一般都是由經過訓練的僧人執行，當然它也不是一成不變的。有的壇城邊上還綴有錦緞作裝飾，壇城有各種尺幅，大的一米見方，更大的壇城有五六平方米大小，色彩鮮艷，像一幅平鋪的掛毯，又似精美的建築模型，堪稱宗教藝術一絕。儀式結束後，壇城會被故意毀壞，這些沙會被打掃乾淨並且倒進附近的溪流或河裡，因此說它幾近於今日之行為藝術。對於壇城，佛教界人士是這樣解釋的:密法灌頂儀式，有以彩沙繪成壇城，以迎請智慧聖眾之降臨，而行超越時空、聖凡區隔之加持及傳法。法會之結尾，立即將彩沙壇城擦盡，並將掃集之寶粉送入清流，以加持水界之眾生。此舉昭示佛之事業始於一無所有，而能建立具足莊嚴之壇城，進而展開化渡之力用，終究還歸一無所得。如此完全符合宇宙間不斷經歷生、住、異、滅之遷演，而無有停滯、執取，卻能使傳揚正覺之法脈無盡地延續，以便不停地開展救渡眾生的大事業。若能體會此中深意，便知吾人一生亦當如斯善加利用，而不為生死、得失所擾、所限。壇城：梵文的音譯為曼陀羅，藏語稱「集闊」，有「中輪」、「輪圓」 之意。它源於印度佛教密宗、系密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象。 就其平面可分為４種，即大壇城、三味野壇城、法壇城和羯磨壇城。大壇城以青、黃、赤、白、黑５種顏色，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體，一一描繪諸尊。這５種顏色分別代表地、火、水、風、空；三味野壇城，不直接繪畫諸尊的形象，而只是描繪諸尊的標識和手印，故以此直接諸尊的本誓念願；法壇城，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經的文字義理，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城，故又稱種子壇城。修行者見到代表諸佛、菩薩各自稱的第一個梵文字母，就如同拜見諸尊一樣；羯磨壇城，系描繪塑造諸佛、菩薩威儀事業的壇城，以及諸佛、菩薩的鑄像、畫像和捏像等雕塑。繪製壇城時必須尊奉固定的格式，造像的規格尺度都有明確規定，不得改動以免降低其神聖性。

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