行李︱念順法師：中國最美寺院里，有一位最文藝的方丈

這是一所寺院，但看看它的春夏秋冬，長得比園林還園林，比畫更像畫，它被稱為中國最美的寺院。

再看看它的僧侶們，琴棋書畫，樣樣精通，它被稱為中國最文藝的寺院。

是怎樣一位住持，孕育出這樣一所寺院，帶出這樣一批僧人？

念順：江蘇人，在浙江天台山出家為僧，後至杭州韜光寺、永福寺修行，現任永福寺方丈。在「方丈」的身份外，他還有另一個著名身份：古琴家。他所攜領的永福寺，也以多才華出眾的藝僧而聞名，被稱為中國最文藝的寺院。他和眾多僧人一起，藉助古琴、書法、繪畫、茶道、篆刻、攝影等佛教藝術形式，在僧界和俗界搭建了一條林中小道。

行李&念順法師

法師，你在天台山方廣寺出的家，什麼時候到的杭州永福寺？

2003年，我從方廣寺到了杭州韜光寺，就在永福寺隔壁，2004年到了永福寺。

永福寺在這之前荒廢了很長一段時間吧？

是的，當時韜光寺和永福寺都處於廢棄狀態，但韜光寺還可以勉強住人，我們先住在那裡，藉此修復永福寺。等到2007年永福寺建好之後，我們便搬到永福寺，開始修繕韜光寺。這兩所寺院都是月真法師帶領我們一起修繕的。

既然荒廢了那麼久，那時為什麼決定來修繕永福寺？

杭州歷史積澱深厚，寺院也眾多，永福寺是東晉年間印度高僧慧理禪師創辦的，修復是遲早的事，但是決定這個時間點來修繕，是因為那時候大家忽然開始重視起佛教文化藝術來，而歷史上，永福寺在文化藝術領域非常突出。明末清初，永福寺出了一位傳奇僧人：東皋心越禪師，他擅長古琴、篆刻、書法、詩詞，在永福寺駐錫6年期間，廣交天下文人墨客，使寺院成了當時文化人的客廳。他後來到了日本，便把各種技藝在日本傳播開來，甚至編了兩本《東皋琴譜》，一部分是他自己的創作，一部分是明代以前中國文人喜歡彈唱的詩詞——這些詩詞以前是可以邊彈邊唱的，叫弦歌，可惜我們現在只會讀，曲調、音節已經失傳。東皋在日本影響很大，被稱為日本「琴學之祖」、「篆刻之父」（其實他在詩詞上的成就更高，兩本厚厚的《東皋詩集》也非常精彩），日本人將他視為唐代鑒真大師後，對日本影響最大的人。大概在2000年前後，日本很多深受東皋影響的僧人、文化學者，為了尋根，都跑到杭州來尋找他曾駐錫過的永福寺，但那時寺院已是一片荒蕪。在這樣的背景下，大家決定恢復永福寺，並且把寺院定位為弘揚佛教文化藝術的場所，將東皋的才藝傳承下來，也是基於這樣的背景，所以永福寺看起來不像一所寺院，而是像一個園林。

千古奇才東皋心越法師，多才多藝的東皋法師駐錫永福寺期間，廣為結交社會上眾多有才之士，奠定了永福寺日後的文藝基礎。

別的寺院一般都會有中軸線，大雄寶殿居於中間，但永福寺沒有中軸線，也不對稱，各個佛殿沿著山路層層上升，最後一進才是大雄寶殿。當初在設計寺院格局的時候，有什麼特殊的考慮嗎？

一個是因地制宜，永福寺在一個不規整的山坡上，只能依著地勢來建，沒有辦法工整、對稱。另一個原因是，如果按照中軸線建，會破壞掉很多古樹名木，三四百年的大樹在這裡隨處可見，為了保護它們，所有的佛殿和設施都繞開了。當時設計圖稿時，我們是先把古樹定位上去，再根據樹的位置來安排佛殿。

難怪，整個格局非常迂迴，佛殿分布得很散，而且忽左忽右，但通過盤山而上的石徑串聯起來後，又覺得渾然一體。

對，非常迂迴，但是形散神不散，有曲徑通幽的意境。雖然會給出家人的生活和管理帶來一些麻煩，畢竟這麼多的樹木在圍牆內，防火管理很麻煩。僧人們吃飯的地方、住的地方、上早晚課的地方，也隔得很遠，還是需要點腳力，但比起這些，保持原有的韻味和神態更重要，這也是永福寺對大家最有吸引力的一點。

所以永福寺被稱為最美的寺院。

大自然就是最好的廟宇，最能陶冶人的心靈和身體，永福寺能有這樣好的自然環境也是福分，這幾年有很多電影電視劇組來我們這裡取景，所以永福寺修繕完畢後，很快就從歷史的塵埃里浮現在大家眼前。

2006年至今不過10年，感覺永福寺已經成為文化人最青睞的寺院，我身邊很多茶人、書法家、畫家、古琴家，都喜歡來這裡，除了這裡環境好，也因為永福寺有很多才華出眾的僧人。在以前，大家想到寺院，也許就是吃齋念佛，永福寺打破了大家固有的成見：原來寺院可以這麼活躍，出家人可以和在家人有這麼多往來。

確實，佛教不是只是燒香拜佛，掃地可以是禪，做飯可以是禪，繪畫可以是禪，弘法的方式應該百花齊放。基督教的弘法效果很好，年輕人和知識分子都很喜歡，就是因為覺得它陽光、時尚，但很少有年輕人喜歡佛教，可見我們不夠有生命力。「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，我們希望以不拘一格的活潑形式展示佛法，就像去西天取經，法力高的坐飛機，也有的坐火車，還有的徒步。佛教有四萬八千法門，各取所需，是最自由的。

繪畫是禪，掃地也是禪，禪即生活，生活即禪。

杭州歷史上多詩僧、畫僧，像大名鼎鼎的駱賓王、辯才法師、弘一法師、蘇曼殊、陳洪綬，也有濟公這樣的癲僧，寒暑無完衣，嬉笑怒罵無常，好像前幾年濟公還被選為杭州市倡導文明新風、弘揚時代精神的代言人。

佛教進入世間的方式可以很多種，比如僧傳里多記載一些有特異功能的高僧，這並非推崇特異功能，只是因為世俗人的多樣性，而選擇了多樣性的弘法。所以，寺院既倡導茶道、琴道、禪意畫這一類藝術形式，也歡迎濟公一類的癲僧。但濟公的核心是超脫，他完全超越了世間的法則，癲只是一種形式，用以點化世人，使人們放棄名相的羈絆。

信徒可以分為理性和感性兩類，理性的信徒可以選擇苦讀經書，專研佛理。但感性的人，更適合音樂、書畫、古琴，大部分人都是感性的，所以還是要弘揚文化藝術。這十年來，我們一直在做弘揚佛教文化藝術的事業，比如永福寺開創了杭州第一個寺院大講堂，以往寺院最重要的建築都是大雄寶殿，但是永福寺最莊嚴漂亮的，是我們迦陵講院的梵籟堂。每周六周日，我們都會在那裡舉辦佛學講座。

大講堂里的講演者，除了僧人，也有外面請來的文化學者？

有的，節假日或年頭年尾，我們也會做雅集，音樂、茶、古琴，各種藝術形式都有，不管禪茶、佛樂，還是書法繪畫，都是想為信眾提供更多了解佛教、認知佛教的方便法門。

永福寺還有另一個開創性的舉措，就是在市區里建了兩個道場，其實就是兩個書院，都叫福泉書院，一個在浙江大學紫金港校區，一個在黃龍體育場附近。紫金港校區的書院主要是文化藝術和國學講堂，黃龍的主要是佛教書畫和藝術品展示。永福寺畢竟在山裡，而且是景區，大家需要長途跋涉而來，再購買門票才能進來，還是有一道門檻，加上景區遊客很多，節假日也很擁堵，所以就想在城市中有一個地方，可以讓大家在那裡安安靜靜的坐一坐，學習一點東西。

書院的活動好像也很豐富，像今天還有台灣詩人鄭愁予的講座，也會邀請安意如這樣年輕的作家，所講內容有佛法經典，有國學、文化藝術，甚至還有關於養生的。

是，我們的面比較廣，而且所有講堂都是免費的，只要名額沒有滿，你隨時可以來。我們會自己做一些茶和素食來增加些收入，以便維持書院運轉，如果不夠，就由寺院來補貼，我們希望把文化的舞台搭建起來。

這樣很好，在家人和出家人之間有良性的、有品質的流動。之前不太有寺院來做這樣的事情，初創時，有沒有一些特別的困難？

初創時，資金和師資方面的壓力都很大，像鄭愁予、安意如都是自願免費給我們做這些工作，還有杭州師範大學國學院的鄧院長和他夫人，已經給我們免費講了好幾年，我們寺院也常年有四五個法師在那裡滾動的義務講演，我自己也會每個月在迦陵大講堂講兩次。

永福寺的僧人都多才多藝，不知道是他們入院前就已經有這些才藝，還是進來之後，寺院會進行一些學習和培養？

我們有專門修行的苦行僧，也有參與世間法的藝術僧人，全依他們自由，遵從他們個性。我會告訴他們，你喜歡什麼，只要是好的東西，就認真地去學，去鑽研，需要老師和資金，我們都願意來支持。現在寺院里已經有書法博士、佛學博士；茶道方面，我寺的明行法師應該算是杭州禪茶界的頂樑柱；月真法師也是佛教圈內知名的書法家……當然還有從東皋心越法師一直傳承下來的古琴，有好幾個法師都彈得很好，我自己也彈古琴。

多年前，念順法師的古琴已經聞名於整個杭州城。

你是從什麼時候開始學習古琴的？

出家以後才開始，來永福寺也和喜歡古琴有關，東皋心越禪師就是古琴家嘛。出家人，可能時間和空間比在家人寬裕一些，也會更便利，我們穿古裝，住古建築，讀古書，和古人對話，繼承先人的東西就會非常自然。

古琴對你來說意味著什麼？

每個人都有自性，但當我們只對著空氣時，很難看到，如果有一面鏡子，就變得很容易，古琴就是我的這面鏡子，通過樂器達到悟道。最初創造古琴的目的，也是效天法地，明心見性，古琴音色質樸幽微，暗合梵唄，與禪一致。有時彈琴，會不知道是手在彈，心在彈，還是琴在自彈。

和念經是否有很多相似性？

對，和念經一樣，所謂功琴如參禪，人會通過六根感覺六塵，你所處的境，會影響你的身心。好的境，如琴棋書畫，讓人提升；不好的境，如聲色犬馬，會使人沉淪。我們在修養的東西，都是古人一兩千年里總結和傳承下來的，並且通過這些形式，和信眾、和社會，搭建一座橋樑。

和別的寺院相比，文化藝術這一塊兒是否是永福寺最大的特色？

是的，不誇張地說，在永福寺這麼多年的帶動下，現在整個杭州，特別是寺院里，大部分都開始了各具特色的文化建設：靈隱寺成立了雲林書院，每年舉辦琴會、茶會；中天竺法凈寺因為有茶園，所以有了自己的「法凈禪茶」；像杭州佛學院，在全國這麼多佛學院里，它建得比較晚，但它是唯一有藝術院系的佛學院……這一切跟杭州佛教協會這麼多年的不斷推動文化建設不無關係，讓大家看到佛教美好的東西，改變了以前進寺院只是燒香拜佛的方式，這是很好的改良。

畢竟是杭州，自古便稱「東南佛國」，這片土壤也很適合弘法。

杭州是一個很偉大的城市，「東南佛國」並非浪得虛名，這麼多的廟宇，都有很悠久的歷史，並且一直綿延至今。現在寺院數量可能不如歷史上最鼎盛的時期多，但在文化上的影響力，經濟上的規模，都比以前好。對於佛教來說，現在的杭州是過去幾百年來最好的時候。很多寺院正在著手恢復到歷史上興盛時期的形態，像徑山寺、龍居寺、海潮寺、凈慈寺等都在籌備重建或擴建。

杭州多寺院，但北高峰、天竺峰這一帶最為集中，當年慧理禪師為什麼會挑中這裡，並且一下子建了這麼多寺院？

將近1700年前，慧理禪師到了這裡，在附近連著建了五個道場，叫五靈，永福寺是其中之一，最初叫靈壽寺，另外4個道場是現在的靈隱寺、靈順寺，還有天竺路上的三天竺法境寺，以前叫靈山寺，以及植物園的靈峰寺，就是「靈峰探梅」那個靈峰。

這一帶修行環境很好，像慧理禪師最初停留的古香禪院，就在我們大雄寶殿上方，一會兒帶你去看。那裡三面環山，後面有金沙、銀沙兩股泉水環抱，整個山呈U型，像太師椅一樣，非常適合隱居，他來這裡是為了安禪，因為首先要自度，使自己安下來，才能度人。

比起周圍的寺院，永福寺的位置有什麼特別之處？

永福寺是這一帶最深的腹地，清幽、寬廣，但是這裡又比靈隱寺高了78米，視野開闊。站在大雄寶殿外，可以越過山頂，看到西湖，看到城市。但是最妙處在於：你站在這裡可以看見杭州，你站在杭州的任何一個角度卻看不到永福寺。我曾經站在雷峰塔上往這邊看，怎麼都看不到永福寺，它完全隱秘在山裡。這就是韜光養晦，韜光，不是把眼睛閉起來韜光，而是你能看到外面，外面卻看不到你。這就是大隱於市，隔著西湖看紅塵的感覺。

靈隱寺太矮，那裡看不到城市。靈順寺太高，城市裡一眼就能看過來，永福寺剛剛好，在山腰上，足夠高，又足夠隱，能看見紅塵，又不在紅塵里。

所以這裡風水好，宋室南遷以後，很多皇親國戚也很喜歡這裡，宋度宗的母親就住在永福寺，死後也葬在這裡。

剛才進來之前，我也站在大雄寶殿那裡看了很久，從那裡看出去，近景全是山，數百個山頭浩浩蕩蕩，連綿不絕，佛塔、經幢、佛殿密布其間。遠景全是城市，高樓林立，大廈森然。中景的西湖，像是僧界和俗界的橋樑，在這裡，俗界和僧界如此圓融，世間和出世間，似乎只是一體兩面。

杭州是一個文化城市，向來也是文人喜歡的地方，好山，好水，好茶，所以文化興盛，佛寺林立。我們常講「禪文化」，其實也可以講成「文化禪」，文化和禪之間，互相滋養，互相提升。特別是宋以後，中國文化到達最頂峰，最精華的東西都沉澱在這裡，文化如此，禪也是，這是歷史的積澱，後天保護得也很好。在杭州，你走到哪裡都可以看到佛教的印跡，而反過來，你在任何文化人的生活里，作品裡，也能看到禪意。

是的，所謂佛法、禪意，既是抽象層面的，也是具象層面的，具象到日常生活里的一言一行，具象到每日喝的茶。來的路上，我看到寺院內還有很多茶園，現在寺院還自己採茶、制茶嗎？

是的，禪不是講的，是修的，我們都是自己到茶園裡去採茶，然後制茶，自己喝或者送送人，這也是一種樂趣吧，喝一杯自己炒的茶是很快樂的事。

都說禪茶一味，茶現在是否已經成為你們生活中必須的一部分了？

茶的飲用，首先就是從道家和佛教開始的。它很提神，打禪最怕昏沉、散亂，茶可以驅除睡魔、去除昏沉。為什麼說禪茶一味？是因為自從禪宗興起以後，茶就沒有離開過我們的生活。從禪宗創始人智者大師起，就開始以茶貢佛，把茶當成很美妙的貢品。後來茶就成為修行的助道工具，我們在禪堂里坐禪的時候，也會有茶頭來行茶。現在日本茶道的整個儀式和流程，包括茶器，都是從我們宋代的禪堂里傳過去的。

但是現在再說禪茶一味，已經有點形式化，就我自己而言，喝茶、泡茶的過程里，慢慢地把心放到茶里，體會到了靜，也體悟到了當下，所謂「應無所住，而生其心」，能體悟到當下，就基本做到了在這個階段不起妄念，萬緣放下，不被眼前的東西牽扯，只是這一刻。但這個只可意會不可言傳，是要自己親身去練才知道的。

禪茶一味，永福寺的僧人種茶、採茶、沏茶、參茶。

你一天里都是怎麼安排的？

比較固定的就是兩堂功課（早課、晚課）和三頓飯，其他時間會看書、備課，打太極、站樁、練琴。寺院的生活還是比較規律，現在遊客多了，事情也多，受外界的影響有，但沒有想像的那麼大。晚上遊客離開後，早上寺院開門前，還是有很安靜的12小時屬於我們自己支配。出家人，完全不跟外面接觸可能也不是一件好事情，外面可以學習，增加智慧，外面的煩擾也可以磨練定力。

描繪一下永福寺的四季吧？

從三月開始，陸陸續續會有一些花開：早一點的是梅花，晚一點是櫻花，再晚一點是海棠。現在四月，楓樹上已經是兩頭紅，夏天裡會慢慢變綠，秋天再次變紅。夏天比城裡溫度低，冬天比城裡溫度高，小氣候非常好，以前慧理禪師所在的古香禪院會更明顯。秋天這裡有很多三角楓，很大很高，幾百株都有，很美。到了冬天，如果冷一點，會下比較大的雪，整個世界銀裝素裹，猶如琉璃世界。

寺院也會相應有一些文化活動，春天有茶會，夏天主要是安居，即夏安居，4月15日到7月15日，抄經，用小楷抄《金剛經》，抄《法華經》，整整三個月，也會誦經、講經。秋天有很多世間法的學習和活動，那時事情相對少一點，天氣也適宜。冬天也是安居，夏安居是講，冬安居是參，用三個月時間打坐參禪。

對我們在家人來說，環境的影響很大，對出家人來說，這片山林也很重要吧？

佛教歸根到底還是一個講出離心的宗教，山林，就代表了遠離紅塵，至少從形式上是這樣。中國文化里一直講隱逸文化，所以也很看重山林，遠離城市的喧囂，到山林里、到大自然中去尋找人生的真諦。確實，大自然是最好的廟宇，沒有什麼東西比它更有說服力，你看它們沒有人為的經營，但是自然而然就會長得如此繁盛、如此美好。所謂天地造化，人會在裡面獲得很多啟示。很多時候你去學習，去讀很多書，還不如到一片純凈的山裡安安靜靜坐一會兒，它給你帶來的心靈成長會更多。特別是我們這個時代，如此快速、喧囂，更需要這種安靜的環境來安放我們的心靈。永福寺山水清凈，富於禪意，是所有人安放心靈的地方，所以2006年剛開始佛教文化之旅的時候，我只用了幾個字來介紹永福寺：禪境山水、心靈花園。

杭州歸根結底還是很好，山林與城市如此接近，山在城內，一入山就可避世修行；城在山裡，一出山就可弘法。加上杭州所有的山都沒有過多開發，但又建有簡單的步道，可進、可出，在僧、俗之間搭建了很好的橋樑，隨順眾生。我以前覺得就修禪的毅力而言，南方不如北方，因為南方物質條件太好，佛教也有這樣的說法，富貴之家難修道，因為牽掛會更多，但這反倒使佛法、禪意滲入進日常生活里，所以杭州才有如此深的佛教因緣。

是的，這就是杭州的好。

【私家推薦】

平日喜歡去哪些地方？

1.最經常的還是在永福寺內部走走，這個地方來一次不夠，你從前門進、後門進、順時針走、逆時針走，都會帶來不同的觀感，這是視覺上的。

寺院里也會常常有一些活動，或者無意中遇見一些東西：如果早上來，會碰到我們打掃衛生的僧人，或者是練太極拳的、鍛煉身體的僧人，寺院非常寧靜，也很安逸。我們這裡還有很多小動物，不瞞你說，這有四頭野豬、兩頭梅花鹿，梅花鹿是放生來的，野豬是自己跑過來的，它們現在和人非常融洽，有時候會冷不丁的跑出來。我們還有茶葉，寺院圍牆裡有茶園，我們可能是杭州唯一的一家。

2.如果幾個寺院想一起走的話，可以從法雲弄走出去，這條路將近一公里，出了門就是佛學院，佛學院的建築也很特別，而且每天晚上九點鐘都會敲鐘108下，很美。出佛學院，穿過後門的竹林小徑，是中印寺。順著寺院往上，就到了上天竺法喜寺的院牆。再從法喜寺外沿天竺路往回走，會經過中天竺法凈寺、下天竺法鏡寺，繞一圈，再穿過靈隱寺，就可以回到永福寺，從便門進來，可以一直走到大雄寶殿上面的古香禪院，那是當年慧理禪師修行打坐處。如果還想往上走，可以從後門穿到韜光寺去。韜光寺再往上，會走到北道峰的靈順寺，從那裡翻過山下去，是法華寺，那條路也蠻順的。如果從山頂順著索道往下走，沿植物園方向，可以走到靈峰寺。你看看，這一路下來就是11所寺院，就在這周圍一圈。這可能是全中國寺院最集中的區域了。

山中歲月，四時不同，晨昏有別。

文字：Daisy

照片：陳中秋 永福寺提供

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