中華民族失落的貴族風範（一）：「舉二代三恪」

來自專欄對青史翻個白眼

馬克思認為，如何對待女人，可以衡量整個人類的文明教養程度。這話當然是顛撲不破的真理，但觀察人類文明進步程度的視角可以有好多，如何對待失敗者也應該算其中之一。中國的歷史，大家已經習慣了「勝者為王敗者寇」的叢林法則，認可了勝利者對失敗者任意處置的權力，並視為當然。這種血淋淋的叢林法則背後，不知流淌著多少失敗者的血淚和屈辱！但這種野蠻的行徑卻並非自古以來就是如此的，我們的民族也曾經有過善待失敗者的溫情，比如禮樂文明時代的 「舉二代三恪」。這條曾經在改朝換代之際被奉為圭臬的原則，流風餘韻一直延續到魏晉，從中還可以窺見中華民族失落的貴族范兒。嗣後則徒具形式，有時成為改朝換代的遮羞布，更野蠻的如清，連著塊遮羞布也不要，直接對明統治者的後裔大揮屠刀，甚至連隱匿在民間七十多年的朱三太子也不放過。

最早對「二代三恪」制度做出較詳細描述的是《禮記·樂記》：

武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋。

《樂記》借孔子之口對周王朝定鼎時「舉二代三恪」的情況做了概括，儘管一些細節與史實有出入。武王伐商後，雖然誅殺了紂及其幫凶，但對於商王朝的後裔則相當的寬容，將商王紂的兒子武庚封於殷，統領有商都周圍的地盤及商遺民。另外又在武庚的周圍又封了自己的三個兄弟管叔、蔡叔和霍叔來監視遏制他，謂之「三監」。不久，武王駕崩，成王年幼，「三監」與攝政的周公不睦。看到有機可乘，武庚與「三監」勾結再度起兵，想重振大商王朝。周公當機立斷，在爭取周王朝兩個實力派大佬太公、召公的支持後，果斷出兵平叛，「誅武庚、管叔,放蔡叔」。然而周公並沒有因為武庚的叛亂就將殷人趕盡殺絕，他又封紂王的哥哥微子於宋，取代武庚統領殷大部分遺民並奉殷祀。這就是宋國的來由。新興的周王朝封大禹之後於杞以奉夏祀，封微子於宋，是為「舉二代」。 所謂「二代」，是指此前的兩個王朝夏和商，又稱「二王」。「天子存二代之後」，以示尊賢。此外，武王又封黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳。黃帝、堯、舜後裔的封國祝、薊、陳，據東漢經學大師鄭玄的解釋，稱為「三恪」。不過，對「三恪」還有另外一種解釋，《左傳．襄公二十五年》載子產的話：「昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之後也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。」杜預解釋說:「周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜後，謂之恪，並二王后為三國。其禮轉降，示敬而已，故曰三恪。」認為「三恪」是指作為「二王之後」再加上「陳」，因為陳的規格有所降低，故稱「恪」。

「舉二代三恪」並不僅僅是給他們封塊地盤，相比周王室其他的同姓諸侯和異姓功臣的封國，他們擁有更高的地位，享有更多特權。

何休在《公羊傳·隱公三年》注中說「王者封二王后，地方百里，爵稱公，客而不臣也」。周天子對二王之後封以公爵，待以賓禮，不把他們當作臣子，而是奉為上賓。周代的爵分為五等：公、侯、伯、子、男，其中公是最高的一等。在周王室所封建的諸侯中，只有杞、宋為公爵，可以世襲。周公、太公、召公雖然也是公爵，但那是因為擔任三公之故，他們封國魯、齊、燕則僅僅是侯爵。後來的所謂的齊桓公、魯庄公、燕昭王、楚莊王等這些名號，都是自封的。尤其可笑的是楚莊王，其實他的爵位僅僅是子，比男略高一級。《左傳·僖公二十四年》又載皇武子答鄭伯的話：「宋，先代之後，於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉。」「膰」是祭祀祖廟（在周代為文王、武王的廟）的祭肉。在古代，「國之大事，惟祀與戎」，祭祀是國家至為重要的政治活動。只有極少數地位高的諸侯國才能分得天子祭祖之肉。這類的諸侯國，一類是周天子的同宗，分給他祭肉是表示親親，比如魯國和晉國；其二即使作為周天子客人的杞、宋二國；再就是周王室衰落後，代替周天子維持天下秩序的霸主，比如齊桓公。宋國能分得周天子祭祖所用的「膰」肉，表明宋國在周王室享有非同尋常的地位。另外，周天子駕崩後，宋公去弔喪，新即位的嗣天子要答拜，用平等的禮節。這一點也是其他諸侯國沒法比的。

作為周王室的貴賓級客人，周天子還允許杞、宋國兩國以天子之禮樂祭祖，沿用其祖先的曆法。鄭玄說：「王者存二代而封及五，郊天用天子禮以祭其始祖，行其正朔，此謂通三統也。」這裡所謂的「封及五」，即是指「舉二代三恪」。一般而言，新王朝革命成功，都要「改正朔」，頒布新的曆法。夏王朝的曆法，和今天的農曆相近，以一月為歲首，謂之「建寅月」；商王朝的曆法，以農曆的十二月為歲首，謂之「建丑月」；而周王朝頒布的新曆法則是以十一月為歲首，謂之「建子月」。本來，天子頒布的曆法要全國通行，叫作「奉其正朔」，表示臣服。周王朝允許夏、商二代的後裔各自行用自己祖先的曆法，不奉其正朔，與周曆合稱「三統」，這是一種規格相當高的禮遇。

其實，杞、宋兩國不僅是享有高規格的禮遇，他們幾乎不向周天子承擔任何實際的義務。據《左傳·昭公二十五年》載，這一年晉國主持黃父會盟，準備會同諸侯安定王室。晉大夫趙鞅提出要諸侯「輸王粟，具戍人」，讓參與會盟的每個諸侯國向衰落到無法自存的周王室輸送糧食，並提供軍隊，而參與會盟的宋大夫樂大心直接予以拒絕：「我不輸粟。我於周為客，若之何使客?」樂大心的主張雖然為趙鞅駁回，理由是自踐土會盟以來，宋明確承諾過「同恤王室」，並且「何役之不會，而何盟之不同」，早已不把自己當做客人看待，自願同其它諸侯國一起承擔尊王的義務。但這至少說明，按照周王朝的禮樂制度，宋確實沒有向周王室輸貢納賦的義務。不僅不向周王室承擔貢賦義務，「二王之後不考功」，也不向周天子述職，幾乎是一個完全獨立的王國。

作為禮樂文明的一項重要內容，天子「舉二代三恪」的實質，是本著人道主義精神，給失敗者以出路，尊重他們的基本權利和尊嚴。惟其如此，失敗者才能失敗得起，不會走極端，有利於減少社會仇恨，培養正當競爭的社會氛圍。相反，那種對失敗者趕盡殺絕的野蠻手段，不僅會激起失敗者拚死抵抗，更是對人性的摧殘，使整個人類社會退回到弱肉強食的叢林階段。更可悲的是，在政治叢林中，沒有永遠的強者。這邊廂殺人的屠刀血猶未乾，那邊廂自己的子孫已成別人俎上之肉。在中國歷史上，自出身與社會底層的劉裕爬上皇位直至明清易代，這樣的悲劇演了一千多年，尤以南北朝改朝換代之際慘烈。草根出身的劉裕自然不懂選什麼貴族風範，在逼迫晉恭帝禪位後，派人將其刺殺，為斬草除根，又對晉宗室大揮屠刀，屠戮殆盡。然而世道輪迴，才過半個世紀，同樣的悲劇又在他的子孫身上重演，他的孫子宋順帝劉准在蕭道成的脅迫下同樣不得已禪位：

帝當臨軒，不肯出，逃於佛蓋之下，王敬則勒兵殿庭，以板輿入迎帝。太后懼，自帥閹人索得之，敬則啟譬令出，引令升車。帝收淚謂敬則曰：「欲見殺乎？」敬則曰：「出居別宮耳。官先取司馬家亦如此。」帝泣而彈指曰：「願後身世世勿復生天王家！」

輪到他出場扮演禪讓大戲的配角時，順帝嚇得逃在佛像後面不敢出。無奈那邊廂王敬則已帶兵入宮威逼，太后只好親自帶領太監把他搜出交給王敬則。順帝嚇得大哭，在被王敬則強行拉上車後，這位年方十三歲的少年忍住眼淚，問王敬則：「是不是要殺我？」替人辦事的王敬則只得安慰他：「只是給你換個宮殿住，當年你們家也是這麼對待司馬家的。」當年他祖父劉裕怎麼屠戮司馬氏的，這位懵懂少年可能不知，但他已隱隱感覺到事情絕不是如王敬則所說「出居別宮耳」那麼簡單，驚恐之餘，發出了人生最後的哀嘆：「願後身世世勿復生天王家！」不到一年，劉准莫名其妙的死去，但這不是蕭道成屠殺的終結。「宋受晉終,馬氏遂為廢姓；齊受宋禪, 劉宗盡見誅夷」，當然，蕭道成也僅僅是重複了劉裕的故事而已。