真實悟入空性

來自專欄南懷瑾2 人贊了文章

國之重器，不可示於人。為什麼？下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

空性真實義，說出來，非但難有人信，只會恥笑之。花重金磕頭從密宗上師那求來的才重要，你說的算什麼？

此是彌勒菩薩所說：如是境界為最第一真如無上所知邊際，齊此一切正法思擇皆悉退還不能越度。這是正法最上的邊界，除此之外再無更上。

云何複名善取空者？這是立問：什麼是善於悟入空性呢？

謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此余實是有，即由余故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。

這就是空有無二，空即是色，色即是空。明白這個道理就是如實悟入空性了。下面解釋這段話：

• 解釋空：謂於如前所說一切色等想、事，所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，於彼色等假說性法說之為空。

這是解釋「謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空」這句話。什麼是此呢？色等想、色等事。色等就是五蘊，色受想行識，想是在意識中出現的，事是外界存在的。我們在色等想、事上思維定義，用語言文字描述其狀態自性，這叫色等假說性法，這是「彼」，這是我們定義上去的，這個定義是不真實的，是不存在的，這稱為空。

• 解釋余：於此一切色等想事，何者為余？謂即色等假說所依。

這是解釋「復由於此余實是有，即由余故如實知有」。余是色等假說所依，就是色等想事。要依於色等想事才能升起色等假說。如果沒有對境，色等假說無法定義。

舉個例子，我們說長城，得有那道牆，才能給它命名為長城。所以長城是名字，是概念，是不真實不存在的，如果當時不叫長城而叫長牆，那長城這個假說的概念就不存在了，但這個假說所依的牆還是如實有的。

• 解釋如實知：如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不舍，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。

什麼叫如實知呢？就是說我們在任何一件事物（想、事）上，清楚的明了什麼是有，但是在有上我們虛妄分別的概念是假的，是空。這樣呢，我們就能做到不增不減：不增，就是不把假的當成真的；不減，就是不要一聽到空，就把實有的那部分也空掉了。不取不舍，不取空義，不捨實有。

真實到了這一步就叫開悟了，如實了知真如離言自性。凡有言說就是空的，就是假立的概念，離開言說，所見即是真如自性。這樣就是以正慧妙善通達空的法性。

這時候再去看金剛經，再看心經，再看甚深法語，無不通達。

凡有所相，皆是虛妄。這個相是色等假說，言語思維。

如來說世界，既非世界，是名世界。世界只是個假說的名字，不是世界的相不存在。

色即是空，空即是色。空色無二，任何事物皆無二，有色，在色上起假說，是空。

六祖頓悟的那句話，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。生心即起假說，在色相上無假說，即明白知空，知有，知離言法性。

一切諸佛，及諸佛阿褥多羅三藐三菩提，皆從此出。此為真實義。

《瑜伽師第論-真實義品》