東方陽熹：什麼是正定？—道德真源

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來源：道德真源網《專題論述》欄目022篇作者：東方陽熹

　　這個問題是周良同學在收聽完本人的錄音《心靈的回歸》後在留言簿中提出的。他問，為什麼說「喜怒哀樂不可斷，思想不可斷，斷滅思想者，實是斷滅心靈，斷佛種性。」

　　其實周良同學提出的這個問題，等於是在問，如何算是正定……。

　　因為當今的大多數修行者對自性認識不清，所以這些人不是落在相上，就是落在頑空上。因為落在兩邊，所以不能悟入一真之地，無法見性明心，獲得真實的覺悟和解脫。

　　人有心靈（佛性），才會有思想和見聞覺知的功能。人無心靈，思想亦無；人無思想，心靈亦無。因此說，心就是想，想就是心。人把思想和見聞覺知斷了，等於把心靈（佛性）斷了，此叫斷佛種智。

　　人要想獲得心靈的安定和解脫，不是斷念，斷想，斷相，而是在一切境界心不染著，不被心外的一切事物所轉，此才是在一切相離一切相，在塵出塵的正定。

《六祖壇經·定慧品第四》中說：「善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」

《六祖壇經·般若品第二》中說：「善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」又云：「於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」又云：「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。」

　　當今，有相當一部分修行人都以空心靜坐為修行，此是無法獲得真正解脫的。著空，著相，皆屬邊見，皆屬二法。學佛者必須通過閱讀《金剛經》《六祖壇經》《菩提達摩大師血脈論》《心經》等經典，對自心有一個基本的認識，才能夠走上正確的修行道路。

　　佛性是一真的，非想非無想，非念非無念。一些學佛者不明此理，不是著相、著聲，心外求佛，心外尋求解脫，就是空心靜坐，乃至躲到深山老林里去修行。

　　著相、著聲外求，是將佛覓佛，迷失自心佛。空心靜坐，斷除一切思想，是滅佛種智。逃避紅塵，躲到深山老林里去修行是著了一個靜相。

　　在一切相離一切相，在塵離塵，在色離色，才是禪定、正定、佛之正法。古人在詮釋《道德經》時說：「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於郊。」說的就是在相離相，在塵離塵的道理。

　　佛像中的佛，為什麼會以蓮花為座呢？此意在告訴人們，佛是在塵出塵，出污泥而不染的。三界永遠是並存的，塵是無所不在的。因此，人們以身逃避，是無法獲得真正解脫的，人們唯有「於諸境上，心不染」，才能夠在塵出塵。

　　當今的一些學佛者錯以為佛、菩薩是坐在蓮花上成佛的，死後是讓蓮花接走的，豈不知，蓮花也是相，蓮花也有生滅，蓮花也是塵嗎？

　　人們從自心用功，在一切境界心不起貪嗔痴，在一切相離一切相，在塵離塵，才能夠獲得真實的自在和解脫，此叫一步不移證蓮台。可當今的一些人，把佛像底下的蓮花寶座當成接引人們往西方極樂世界的賓士汽車了，真是愚昧得可憐呀。

《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」沒說讓人把喜怒哀樂給根除了。心靈（佛性）是活活潑潑的，是活機活用的。人們若是完全沒有了喜怒哀樂，不就成了活死屍，榆木疙瘩了嗎？

　　佛經云：「有情來下種」，又云：「同體大悲」，又云：「悲智雙方運用」，由此可知，佛是有情的，有思想的。

　　心靈空無一物，卻包含萬有，包含有「喜怒哀樂」。「喜怒哀樂」沒有發生，一念不生的心之本體，此「謂之中」。「喜怒哀樂」發生，無過無不及，就是心之用，此「謂之和」。人們把「喜怒哀樂」根除了，也就把「中」，即佛的種智斷了。「喜怒哀樂」過了，就是習氣用事，稟性當家了，先天性（佛性）也就斷了。

　　我們把天的怒氣比喻成風，如果風太大，就不和、不中了，此風就成了暴戾之氣，此不但不能利於萬物，還會摧毀和破壞萬物。但若是完全沒有了風，萬物也就不能生長了。因此說，大道是活活潑潑，周流天下的。人也是一樣，要活活潑潑的周流天下，利益天下才行。一些人不明此理，把自己修成活死屍，木頭人了，此既無益於己，也無益於家庭社會。

　　事實上，著空的修行者永遠也不能做到真正的無念、無想、無相。因為無念也是念，無想也是想，無相也是相。

　　心靈（佛性）好比是面鏡子，思想和見聞覺知到的一切好比鏡子中的影像，鏡子中的影像與鏡子永遠是並存的。人們不明在相離相的道理，為了去除鏡子中的影像，把鏡子也一同給去除了，就落頑空了。

　　其實我從前在「枯木禪之色與心」中已經論述過這方面的問題，大家可以參閱。

　　註：請參閱《何謂閉關》一文。

寫於：2007年12月25日