南懷瑾問答集 三

南懷瑾問答集 三

來自專欄纏論運用

第三章 有關修行 35

問：若要講求從小乘方法求證，基本應先做到哪些？ 35

問：何謂「四禪」？ 35

問：四禪八定屬於「共法」，在修證佛法時有那麼重要嗎？ 36

問：四禪會受火、水、風、地的干擾，若想對治的話，非得修白骨觀不可嗎？ 37

問：不管從哪一種定境去修，最後是否應該要達到滅盡處定，才算是有定的境界？ 38

問：禪定與修證的關係為何？ 38

問：「禪那」就是思維修？ 39

問：佛對修行方法的「息」講了多少？ 39

問：佛如何談修定？ 39

問：何謂修定的「止」？ 40

問：那麼，止在什麼地方？ 40

問：到止的境界之後，這就算得定嗎？ 41

問：要達到「止」的境界，是否沒有一定的程式？ 41

問：所謂入定、得定，是否就與外界隔絕，一切不知？ 41

問：要怎麼達到發而皆中？ 42

問：說到佛也罵人，都發了火了，這不算動念嗎？ 42

問：那凡夫的喜怒哀樂起來之後，要得中節，就只能做節制了？ 43

問：有看到過這一句話，就可以解釋這個，「心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清凈」，就是說雖然他發怒，但心恆清凈。是否可這樣解釋？ 43

問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？ 43

問：這十六特勝是什麼呢？ 44

問：現在這個時代，人類和社會進步的型態都不同，如何做功德，才能真正服務社會大眾？ 46

問：針對目前的世界和社會狀況，做功德時，有沒有哪一方面要特別注意、特彆強調的？ 49

問：根據我所觀察到的，很多在社會上做慈善業的基金會，他們的觀念主要是「與惡對抗」，跟不好的、壞的東西或人對抗、作戰。無形中形成了對立，是一種憤怒性的觀念，您對這有什麼看法？ 49

問：在唸咒的時候，氣用完了，再吸進來時，肺部覺得不能吸了，可是又還感覺意猶未盡。這個時候再有氣，腦子裡就覺得好像快要昏倒了一樣，該不該放掉？ 50

問：我在修行的過程中，有時候能量會比較強，這時候就自然會知道一些事情，會收到或放出一些訊息，會變得非常清楚，而不用文字溝通。可不可以說明在修行上，這一方面的過程是什麼原因？ 51

問：修行人想精進修道，應該吃生的食物嗎？ 51

問：有些男性因為修行禁慾，又練很多硬功夫，又打拳，結果一個晚上勃起好多次，下不去，該如何對治？ 52

問：唸咒子時是不是應該把氣導向小腹？ 52

問：修定應該什麼都不想、什麼都忘記嗎？ 52

問：這二十年當中佛教慢慢復甦，現在佛教蠻發達的。可是有許多人不信因果，甚至有許多年輕出家的人，真的也都不信因果，這樣如何是好？ 53

問：身邊沒有任何慾望根源來誘惑自己，是不是就能斷除一切魔障？ 54

問：出家人受人家的供養，應如何看待這些供養才不致濫用、犯戒？ 55

第三章 有關修行

問：若要講求從小乘方法求證，基本應先做到哪些？

　　關於求證的方法，大小乘經典包括《華嚴經》、《楞嚴經》，其實有提到一個共法——四禪八定。四禪八定包括四禪境界以及四個定境，合稱四禪八定。

問：何謂「四禪」？

初禪，心一境性，到達離生喜樂地。心一境性，依據很多大小乘經典的不同，又叫做「自心一處」，指心專一在一個境界上起作用。這個「性」不是指明心見性，而等於自然科學上所講的「性能」、「性質」的意思。

初禪到達了心一境性以後，身心有分離之感——身跟心可以分開了，也就等於普通說的解脫開了、放開了。高深一點就是說，心物分離，體認到自己心念的作用，跟物理、生理有分離之感。因為有分離之感，生出心理上的喜，生理上的樂。

二禪，到達定生喜樂地。有離生喜樂以後，產生一種新境界，不需用離的、不需用力，會發生一種定境。為什麼你們要注意研究修證的功夫？因為要有初禪的離生喜樂，二禪才能有定生喜樂、才有定境。所以你們打坐不是得定，真得了定境所產生的喜樂，程度是不同的。

能夠心性專一，到達離生喜樂，已經差不多超越欲界，雖然還沒完全脫開，但慾念這一層已經升華多了。而定生喜樂，在教理上來講，已經是在光明境界裡頭了。大家研究經典，反而定境的功夫都不太注意。

三禪，到達離喜妙樂地，到了三禪，喜悅的心理也已經平靜了，只有樂感。你們看，在四禪中，「樂」字就佔了三個部份。人生都是苦，只有在禪定境界可以得到比較超越的樂感。

四禪，到達舍念清凈地。舍了什麼念呢？你要迴轉來看，就在三禪的喜樂境界上，也還是有念，而到了四禪以後，喜樂的念也沒有了，才得到真正的清凈境界，這才是心的解脫、清凈，不受這個物理世界和心理的影響。

這不是四個階級，是四個不同的範圍，並不是說一定要修到初禪，再修二禪、三禪，再修四禪，有些人剛入手，也能夠一下子就到三禪之境。如果說四禪是像階梯一步一步來、完全不會退轉，那就不得了了。

問：四禪八定屬於「共法」，在修證佛法時有那麼重要嗎？

四禪八定的原則，不管你修大乘、小乘、顯教、密宗，如果要求證佛法、追尋生命的究竟，不修四禪八定，都是錯的。

四禪八定是共法，不是佛法的「不共法」。不只佛法有四禪八定的境界，外道也有，即使魔道中人也能做到。佛法則是不共法，那是智慧，智的境界。但是你要注意共法的道理，不能因為四禪八定是共法就忽視它。一般修佛的人認為：「四禪八定是共法，我修它幹嘛？我要修不共法。」這是狗屁不通的話。共法大家都做得到，就你做不到？佛能通一切法，怎麼你做不到呢？

換句話說，外道、魔道都做得到，你說佛法是超越了外道、魔道境界的，怎麼你修持就做不到呢？

四禪八定是共法，是修證佛法必修的階段。

問：四禪會受火、水、風、地的干擾，若想對治的話，非得修白骨觀不可嗎？

不一定，白骨觀、不凈觀，對治貪慾法門、男女性關係的，其實也絕對治不了。

我以前在杭州，有個修白骨觀的和尚，修到一切事物皆成白骨，但他偷偷跟我說，說「白骨也風流「啊。對治，談何容易？對治非究竟。

但是，如果真理解透了，修白骨觀、不凈觀，最容易改變全身的氣脈。白骨觀不是觀其白骨就行，要慈悲、布施心，我做到一身的肌肉都爛了，都給那些五鬼眾生吃掉、布施了。最後把白骨用地、水、火、風觀灰了——或者用火觀，把白骨燒化了；或者用水觀把它泡爛；或者用風觀吹散了……這就是白骨觀，成就正道禪觀了。要是那個空定境界存在，就得初禪了。

佛經講的對治，談何容易？那麼容易對治啊？

問：不管從哪一種定境去修，最後是否應該要達到滅盡處定，才算是有定的境界？

這是小乘的結果，還不是大定。

問：禪定與修證的關係為何？

光有定力，不一定能把心地法門的結使去掉。

比如一個人打坐，不論外道也好、修佛也好，可以坐在那幾個鐘頭不動，什麼思想都沒有。練習久了，也可以幾十年不動，這是「定」的一種境界。可是一旦心口一動，還是不能進步。

禪定，唐朝玄奘法師翻譯成「靜慮」，或是翻成「思維修」。這是從修止觀的境界來講的，等於空，也就是大學裡頭講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，玄奘法師翻成「靜慮」，就是從大學這八個字之中採用的。

靜慮也叫做思維修，這個是純粹就聖諦法門的思維的解脫。思維修，有時候跟禪定沒有關係。很多人的佛學、哲學理論講得都很好聽，也僅到思維修境界，但是沒有得到定境，所以功德又不成就。

因此《圓覺經》上，把修止、修觀、禪那，三樣分開了。而大乘的《解深密經》裡頭，也根本不談禪定。大乘講的「修止」，就包括了四禪八定，是修止的初步。只有止觀兩個字，所有八萬四千法門，離不開止觀。觀了，思維修，或者是禪那的思維修，都在「觀」的境界，還到一個「止」的功夫。

問：「禪那」就是思維修？

　　有些翻譯就直接把禪那翻成思維修，唐代玄奘法師用靜慮這個詞。

問：佛對修行方法的「息」講了多少？

佛的弟子中，有幾個人修行很得利的，一個是佛的兒子羅睺羅，一個是他最得意的大弟子迦葉尊者，也就是禪宗祖師。

佛告訴他們的修行方法，很基本、很明顯，其實就是大密宗。修阿耨多羅（註：此處似應為安那般那，只是原文如此。），出、入息。現在變成練氣功了，出氣入氣，就不對了。不是「氣」的問題，是阿耨多羅的精神，那叫做「息」，出息、入息，息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖。

當時佛只簡單地講了五、六條，沒有多說。出入、長短、粗細，講了六個方面。

問：佛如何談修定？

修定的方法，籠統的說，有八萬四千種。為什麼有那麼多呢？這就是佛說的，我們人一呼一吸叫做一念，一念之間有八萬四千煩惱。換句話說，我們平常到腦子裡的思想不是很多嗎？每天從早上到晚上，有多少思想你統計得出來嗎？幾乎沒有辦法。所以說「遮莫」，一彈指（即遮莫）之間，有六十到九十個剎那。一剎那之間，又包含了很多的思想。思想是沒有辦法計算的。所以人要得定，如果自己的煩惱念頭轉不了，可以騙人，沒有辦法騙自己。

佛在八萬四千法門裡頭，選定了告訴你們，初步的修持要修安那般那，修出入息。這個「息」是什麼東西呢？就是中國字休息的息。

問：何謂修定的「止」？

腦子裡、心裡一個雜念都沒有，氣血停了，這是「止」的境界了。呼吸往來，很長才會有一次，等於沒有呼吸了。這是「止」了。

問：那麼，止在什麼地方？

沒有地方，空無邊處。就是意念清凈了，不在身體內外中間，感覺都沒有了。在身體內外中間都有感覺，只要得止，即使在身體內部也沒有關係。沒有一個地方的。

問：到止的境界之後，這就算得定嗎？

這是初步的得止。也就是儒家大學之道中所講的「知止而後有定」。儒家講得也很清楚，知止以後，進一步才能說得定；定了以後有境界，則是能靜；靜以後得清啦！清了之後，身體感覺的障礙就沒有了。而後能慮，這個慮不是指思慮，而是一種自性智慧的發起，不是思想。當智慧發起了，所謂的神通就無所不至；這個智慧的境界，在中國的儒家來講，叫做「慮」。所以後來玄奘法師翻譯禪定，就採用大學的說法，翻作「靜慮」。他是正統的孔子後代（一笑）。

問：要達到「止」的境界，是否沒有一定的程式？

對。之前所講的六妙門（註：「出入息念」中的「數、隨、止、觀、還、凈」六項）是漸進的，有時候可以不用這個方法。只要心念專一、一切空了，也可以達到「止」的境界。有些利根、第一等聰明的人，不一定靠這個路走。直接進入「止」，絕對可以，不是沒有的。但是要沒有雜念、沒有妄想。

問：所謂入定、得定，是否就與外界隔絕，一切不知？

之前有講到六妙門的「止」，「止」裡頭已經有「觀」了。觀，一切都了解，外界的一切心因、一切都知道。止觀是同時，即止即觀、即觀即止。在止觀得定以後，並非什麼都不知道。一般人認為「這個人入定了，什麼都不知道」，這是錯誤的觀念。哪有什麼不知道就叫做修道？那你何必去修啊？拿十幾二十顆安眠藥吃下去，包你得定（眾笑）。

不是的，真的得定以後，什麼都知道，什麼念頭都清凈了，沒有身心的障礙。真得定的人，若有人無理取鬧、打你的耳光，你一點都不動心，也不生氣，也不會笑一下。換句話說，這個人罵你你不生氣，這個人恭維你也沒什麼喜歡，因為知道這些都是小孩子玩的夢話、空話。

一切清凈，一切都知道。

在孔家後代子思的著作《中庸》里講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」喜怒哀樂，煩惱痛苦高興，一切皆空了，這個對了。喜怒哀樂，發而皆中，至中和，天地位焉。

問：要怎麼達到發而皆中？

你說得道的人會不會作夢？有沒有喜怒哀樂？也有，佛也罵過人啊。發而在中間，就是該止即止，他心中沒有動過念，嘴裡好像在罵你，但他自己心裡空空，就發而在中間了，都在中庸、空的狀態裡頭。

問：說到佛也罵人，都發了火了，這不算動念嗎？

他那個發火不同啊。外表上好像有，但心裡頭沒有火的，沒有仇恨的心。一般人發火，自己的心裡非常生氣、懷著仇恨的心，那是凡夫了。而中庸不是這樣的。

問：那凡夫的喜怒哀樂起來之後，要得中節，就只能做節制了？

節制是壓制，心裡硬壓下去，會得病的。

問：有看到過這一句話，就可以解釋這個，「心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清凈」，就是說雖然他發怒，但心恆清凈。是否可這樣解釋？

對。

講到「觀」，這個境界就高了。到了觀以後，念念清凈，回到本來清凈面目。也就是說，回到宇宙父母未生以前，我們的生命究竟所在的地方。

本來清凈，那個叫「還」，就是自性清凈。

問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？

十六特勝，是小乘修定講的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨觀，或者修任何的禪定、修心地法門，若能得定，會有十六種特別的「勝」——指肷來了，勝利、成功的意思。這是佛學的「名數」，就是一種理象論。

特勝與四念處（不凈、是苦、觀心無常、觀法無我）、止觀一樣，從「調心」開始，把心念搞清凈，終止於非非定，達到非非想定這個境界。次序也就等同剛才講的九次第定。開始是調心，像我們一般人打坐，老實講心都沒有調好，心都散亂的。沒有寧靜過，不算調心。

調心是心寧靜了以後，達到四禪八定的非非想地了——「地」是指程度，地地有觀照，你注意這個話。每一個定的境界，有觀有照。什麼叫觀？自己都知道，有個境界存在了。觀就是思想起了觀察的作用，是自己自然的，不需要另外去觀察。照則跟觀不同了，好像燈泡或太陽出來，自然照明了。這個叫觀照。所以地地有觀照，每一次、每一個功夫的進度，有觀照的作用，「能發無漏善念，厭惡自害之事」。

所以打坐修行能夠發起的「無漏」，最後無漏，圓滿了，沒有一點滲漏、沒有一點壞的東西，像一個皮球充滿了，而至於至善的境界。

如此一來，自然心裡頭厭惡了自害之事，起心動念時如有錯誤的心理思想，自己都不喜歡了。既不欺人，也不欺已，故名特勝。

問：這十六特勝是什麼呢？

怎麼叫十六特勝呢？很有名：

一是知息入，知道氣從身體進來的作用。

二是知息出，出氣的時候很清楚。

三是知息長短。息的長短特別注意，不是吸一口長氣再呼出來就叫長；而像莊子所說：「真人之息以踵，眾人之息以喉」，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸達到足底心。這叫知息長短，所以當你呼吸很短，上半身有、下半身沒有，拿普通的話講，就是身體不夠健康了。

四是知息遍身，到了最後，你曉得每一個細胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。

五是除諸身行，身上的障礙沒有了，沒有障礙，當然也沒有病痛了，病痛在心行裡面是小事。行是什麼？是運動。甚至於定到最後，心臟好像沒有跳動了、呼吸停止了。

六是受喜，心裡非常高興。

七是受樂，生理上的樂。

八是受諸心行。心裡頭起一個思想念頭，生理上馬上感覺到。比如說在定境中，你起了個壞念頭，自己會受不了、吃不消，身體都不對了。

九是心作喜，是不是跟第六個重複了？不是，第六是受喜，受是感覺，而「心作喜」不是感覺到，而是心理狀態另外起了喜悅的境界。

十是心作攝，指心的作用。比如說你從北京來，坐在這裡念頭一動，就知道北京的事了。無所不在，此心遍滿虛空。這是比方，不要去玩這個。

十一是心作解脫，自己不會被思想、煩惱、情緒困住。

十二是觀無常，知道世界上一切都靠不住、都會變化，沒有永恆。

十三是觀出散，一切萬事萬物沒有永恆，都有消失的一刻，都是空的。

十四是觀離欲，這時候脫離欲界了，已經完全超越男女愛欲，沒有了，變成喜樂境界了。

十五是觀滅，自己身體可以丟了，身心都可以起變化的。

十六是觀棄捨，即時都放下，什麼都可以丟下。所以禪宗很多大師修到了家，年紀到了要走時，說句「再見」，一打坐，眼睛一閉，走啦。棄捨，把身體丟在這個世界上，好像屙了一坨大便在這裡就跑掉了一樣。

這是十六種特勝。

問：現在這個時代，人類和社會進步的型態都不同，如何做功德，才能真正服務社會大眾？

真正的修行在於行為，要做到實際的事。真正的佛家的大乘精神，是完全忘記自我、個人，而去為眾生做事的。釋迦牟尼把它歸納起來，有六個方向，在梵文叫「六波羅蜜」，「波羅蜜」就是到達那個目標的意思，包含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（即智慧）。

這六個方向是兩個目標，一個目標是為自修自養，為自已的；一個目標是自己要慈悲、愛眾生，不只是愛人類。

簡述如下：

　　1.布施，就是基本上都替眾生著想而做的，一切都不為已，就是沒有條件、沒有要求、沒有收穫的付出。

　　內容包括三方面——第一個是「外布施」。思想怎麼幫助、拯救這個社會。小我部份，是指別人所需要的錢財、物質等。我這裡有，毫不考慮，都給他。就大我來講，要有犧牲我自己的性命來換這個社會更好的心念。

　　如果要舉個例來講，內容太多太多，要把握的就是一點原則——有一點、一念自我私心，都不算。但沒有人做到，包括現在這些宗教的教主都沒有一個做到的。都只會講理論，要做到完全不顧慮到自己，很難的。

　　第二個是「內布施」，內布施是指精神上的布施。傳布知識（教書）、給人家解決問題（像法師啊、神父、牧師），做的都是精神布施。這都是講原則性的。

　　第三種最難了，就包括了外布施和內布施，綜合起來叫「無畏布施」。使人家沒有恐怖、沒有煩惱。

　　2.「持戒」，持戒的內容也包括了三個方面。

　　第一個方面就是行為，自己的行為處處有個規範。這個規範的內涵又有兩點。一個是消極的——自己從來不會做壞事，不會講壞話，不會犯錯誤。包括古代東方西方的道德傳統，及現在的法治觀念，都在內。

　　積極的呢，是自己做好事，也影響大家一起做好事，不但人類，包括整個世界一切眾生，都是博愛、康樂的。這還是有形象、有作用的。

　　第二個是內在的，自己修持，不管禪定也好、不禪定也好，自己的思想、動念，最後都修持到沒有一點壞的觀念，都是光明清凈的。這是內持戒的一部分。

　　3.「忍辱」波羅蜜，意思就是勇敢，自己甘願受一切罪，等於基督教的耶穌，能為世人吃罪，而自己上十字架犧牲了，這個儒家叫做「大勇」。

　　忍辱也包括三個內涵。

　　一個是有形的忍辱，譬如我們活在世界上，隨時有艱難、痛苦，讀書也一樣，有很多挫折，很多不滿意，都要忍過去，要原諒別人、原諒環境，轉而要求自己。這種修養很痛苦的，要對付自己，「真的忍住」。在行為上這是有形的。

　　進一步到了「內忍辱」，修養到這個程度，任何人對不起你、甚至要殺害你，都沒有什麼關係，能夠慈悲他、教化他。心理上沒有一種「忍」的作用。

　　第三種內涵的忍辱，是做到非常自然，也無所謂一個人的不對，看一切眾生都一樣，心裡頭都沒有事了。

　　4.那麼中間有一個叫「精進」，就是不斷地努力，不斷地對自己要求上進。「精進」在六度中處於是間的範圍，做學問也好，做功德也好，都要不斷的努力精進，不能鬆懈，要求很嚴的。

　　5．後面兩個專門講內在修養，一個是「禪定」。

　　6.然後是「般若」智慧的開發，成道了。

　　總而言之，你現在問的問題，歸納起來很簡單，自己做每件事、每個行為、每個思想，觀察一下自私的成份佔了多少？自私成份慢慢愈減愈少，甚至沒有了，就是真正做功德的深層內涵。

問：針對目前的世界和社會狀況，做功德時，有沒有哪一方面要特別注意、特彆強調的？

事實上，今天的人類文明，做功德、做好事的觀念，已經普通存在了。過去不管是西方、東方，什麼社會環境、歷史的經驗，做功德都是從個人出發的。十九世紀以後，思想改變了，說民族自由，這個社會觀念就獨立起來了，自然而然，大家都在做好事了。你知道的啊，你專門管這些事，每個公司都組織福利啊、組個基金會啊、養老啊、保障的，都在做了。

但是不要研究內容，那個資本家做社會福利工作，實際上為了免稅啊。他也在盤算這樣錢會用得少……雖然是假的，但也在做了。

什麼老人基金會啊、貧窮救濟會，都在做了。做了之後，有些人還利用這個，自己來占利益。

問：根據我所觀察到的，很多在社會上做慈善業的基金會，他們的觀念主要是「與惡對抗」，跟不好的、壞的東西或人對抗、作戰。無形中形成了對立，是一種憤怒性的觀念，您對這有什麼看法？

這個就應該要告訴他們，真正的布施是無私的，不應該對立，要都能夠忍受。像剛才講的「忍辱」，忍辱就是原諒一切邪惡。

從道德來講，若有「我在做好事」的觀念，那就錯了，已經對立起來。真的做功德，是沒有這個觀念的。

我聽說，你收養一個孩子，把他留在身邊帶他，你並沒有期待這個孩子將來長大能賺錢供你吃穿，這個就是對的。這就是無私的付出了。

社會上有些基金會、資本家，做功德的理由都不夠格的。但就像我剛剛說的，他們總算還是做了一點。雖然是假的，也做了一點。

問：在唸咒的時候，氣用完了，再吸進來時，肺部覺得不能吸了，可是又還感覺意猶未盡。這個時候再有氣，腦子裡就覺得好像快要昏倒了一樣，該不該放掉？

你怎麼曉得氣吸進來了，肺充滿了？呼吸進來到氣管，兩個肺是呼吸經過最重要的機器。肺是過濾的機器，你有沒有看過肺？你把動物的肺買來看，上面是薄薄的一層白膜包住的，這一層白色的外衣非常細，有孔的，我們為什麼會氣喘、生痰？就是外面這一層綱膜被很多水給凍住了，那些空孔不通了，就會氣喘、生痰。所以肺是過濾呼吸進來的氣，不是說肺吸滿了就叫充滿了，不對。

你氧氣進來太多，在裡面變二氧化碳了，所以難受嘛。耳朵為什麼氣進來會嗚呢？如果氣沒有了，耳朵也會叫的。中醫告訴你，「耳通氣海」，通到下面，所以有耳嗚，或者耳朵蒙住了，腎氣不通。

你坐到發暈的時候，還在吸氣，你不要憋死啦！它是個來往作用嘛，你把氣老是憋在那裡幹什麼呢？真是暈，就要放。

問：我在修行的過程中，有時候能量會比較強，這時候就自然會知道一些事情，會收到或放出一些訊息，會變得非常清楚，而不用文字溝通。可不可以說明在修行上，這一方面的過程是什麼原因？

這是禪定會經過的一個境界。甚至你太注意用它，會發各種神通，能夠知道人家心裡想什麼、能夠知道未來的事。但用久了不好，自己的進步會受限。

等於一個東西分兩面，一個體、一個用。你現在講的是心性的，靜定境界在禪定、修禪時會發生的；還有更大的功能、神通，都會起來。這條路是不宜走的，一定會偏差的。它與「明心見性」那條路偏差了，這裡差了一點，將來後果就會偏離很遠了。

最好目前暫時不要用，不要多注意它。歸到自己清凈，把它放掉。

問：修行人想精進修道，應該吃生的食物嗎？

不，要吃煮熟的。

如果吃生食吃得很習慣也未嘗不可，像牛、羊一樣吃生的也是可以，但是你有看過牛羊活一百年的嗎？西方人覺得生吃比較健康，等到將來有結論再看看嘛。

問：有些男性因為修行禁慾，又練很多硬功夫，又打拳，結果一個晚上勃起好多次，下不去，該如何對治？

這叫「亢陽不悔」，這是非常危險的。腎臟到前列腺一帶都發炎了，這是不正常。如果他有太太，做愛一次就好了。

所以一個朋友往生時，旁邊的人告訴我，他那命根子硬得像鐵棒一樣，我說那不是好事。

問：唸咒子時是不是應該把氣導向小腹？

教你唸咒子，沒有教你小腹問題啊。為什麼唸咒子時呼吸要把小腹鼓起來？那麼你的用心就沒有專一在唸咒子上了，而是唸丹田、唸小腹啊！小腹鼓起來就是功夫？那找那些懷孕女人，每個功夫都得阿羅漢了。

唸咒子，心氣專一，唸什麼咒子都一樣，一口氣順著唸，身體端正，不要管小腹了。自然唸誦，身體端正，你不要再注意這個呼吸啦、配合啦等等，那是兩回事。你們現在考慮的，就是生怕肚子掉了，是不是（一笑）？

問：修定應該什麼都不想、什麼都忘記嗎？

千萬不要把昏沉當成入定，這很嚴重。這是佛說的，不是我說的；要是把昏沉當成禪定，你寧可不要修，他生來世的果報，會墮落到畜牲道去，那可以不用腦筋了。

我也經驗過，我當年修空念定、無想定，修了一年。修到什麼程度呢？我老實告訴你：我這個人書讀得不少、文章寫得也不錯，結果試著修無想定試了一年，什麼都把它忘了、丟下了。我想寫信給一位定來師父，拿起筆卻寫不出來，連個「定」字都寫不出來，真的想不起來。

這個時候很害怕啊！奇怪，明明曉得，心裡都清楚，就是寫不出來。所以說「無想定」的這種遺忘是很可怕的。莊子有一句話也是類似意義：「哀莫大於心死」，人到灰心，心念不清醒，完全丟掉；灰心到了極點，人就變傻瓜了，變豬頭豬腦了。明明有感覺，卻沒有多大的思想，想寫信都寫不出來。

我一察覺到這樣不行，就要自己馬上恢復：自己知道，慢慢地提起念頭。一個月以後，我全然恢復了。

這是告訴你經驗，不要把昏沉當作入定，不昏沉、不散亂，這才叫「定」。

問：這二十年當中佛教慢慢復甦，現在佛教蠻發達的。可是有許多人不信因果，甚至有許多年輕出家的人，真的也都不信因果，這樣如何是好？

不信因果，那有什麼希奇呢？現在教育不同了。我們過去中國文化、外國文化，基本上人類文化過去是無形中相信因果，注重道德。而現在人，你說「對啊！現在人沒有道德。」我說你錯了，還是有，不過他的觀念不同了，現在年輕人講「價值」論，價值觀念，看一件事，先看「有沒有價值啊？」其實他不知道：道德就是價值。

現在你埋怨這些年輕信佛的，年輕朋友不信因果有什麼關係呢？我有個小朋友演培法師，他已經過世了，他當年在重慶的時候，在太虛法師的漢藏教理院念書。演培法師後來到了台灣，在善導寺做方丈，結果被小和尚、居士們給趕走了。後來演培法師講演中就講：「講到佛法，就是因果，」這是他講的，不是我講的，你們注意啊！「現在人不信因果，太可怕了。現在人啊……」注意，他要吧出家人了，可是他自己是出家人、大法師。現在啊，輪轉過來，「居士怕因果」，有些剛剛學佛的人怕因果，「因果怕和尚，和尚怕居士。」（一笑）

所以我說那有什麼希奇？你不要驚訝，這些年輕人他現在反對因果，等他年紀大一點，慢慢就會知道因果的可怕。就是等待年齡了。

問：身邊沒有任何慾望根源來誘惑自己，是不是就能斷除一切魔障？

老子說：「不見可欲，其心不亂。」有個可欲的來，你就依他起受，來影響了。我們來說真話，不見可欲，其心不亂。我有個朋友，他一生清白，沒有討姨太太、沒有二奶，他就講：「所以啊，像我們這樣很好；如果再清凈，更好啊。」我說再清凈、完全沒有，很好嗎？你以為「不見可欲」，沒有慾望來引誘你、沒有魔障來引誘你，是很好的嗎？你很寂寞，那個也是魔障，寂寞也是魔障啊！

你覺得一切功名富貴、男女飲食包圍你，是魔障；沒有，也是魔障。你求之不得，也是一苦——求不得苦啊！古人有所欲，那你說這個修行要怎麼樣修？

問：出家人受人家的供養，應如何看待這些供養才不致濫用、犯戒？

馬祖門下有位俗家姓陳的大禪師——睦州禪師，他是大徹大悟，成佛得道的人，他有個外號叫「陳蒲鞋」。他出家悟道以後，回到偃州家裡住，他的母親還在，家裡並不富有，所以他出家一樣奉養母親。

也許有人想：出家人養母親容易啊！大家居士供養錢，買米買布來養母親嘛。欸！這個犯戒的！居士們供養錢是供養給禪師，因為他出了家，代表「佛、法、僧」的僧，居士們這是供養三寶的。大家供養他的錢，他只能拿來做佛事，若是自己拿來孝順母親，等於是大家孝順母親，他就欠了眾生的賬，睦州禪師不幹這個事。因此他回到家裡，為了孝順母親，自己坐在那裡做苦工，編蒲鞋去賣。賣的是自己的勞力，賣了蒲鞋賺來的錢是屬於他本人的，可以拿來孝順母親。講到戒律，講講古代做事的風格，給你聽聽。

所以出家人對於《楞伽經》要讀清楚。你們天天唸《楞伽經》，早晚功課經上有兩句話要特別注意：「忖已功德，量彼來處。」說到雍正皇帝，他很嚴格，經常抄人家的家，貪污官吏滿門抄斬，財產都拿出來。雍正有個部長，是杭州一個和尚還俗的，學問很好。雍正也曉得他做過和尚，兩個人很對頭。有次這位部長搜查一個貪污官吏，財產、賬目都交清了。雍正一看繳回了那麼多財產，滿意的說道：「嗯！你這次辦事辦公，很有功勞。財產沒收！可是你辦得很辛苦，這一部分歸你吧！賞給你。」這位部長就講了：「皇上，我不拿，跟我沒有關係，請您收回去。這是國家的，不要給我。」雍正問：「為什麼你不拿？你辦公很有功勞啊，那麼辛苦。」「唉呀，皇上，要忖已功德，量彼來處啊。」雍正一聽笑了，「咦！你還沒有忘本，好！」他是和尚出身嘛，做大官、做部長，還知道要守戒律。這就是「不與取」，不犯盜戒，不與取——我不要這個貪污的錢，國家收回去。

提到這個問題，就是這兩句話：「忖已功德，量彼來處。」

推薦閱讀：