藏識｜禪宗的思想與風範（五）——禪師與禪門規式

六祖之後，六祖智慧的見解繼續得到發展，如馬祖道一禪師云：「自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。」又云：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。」又黃檗希運禪師云：「語默動靜，一切聲色，儘是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。」禪師們的見解和其它佛教的宗派不盡相同，行動上也不能取得一致，因此百丈要創立禪門規式。

《景德傳燈錄》卷六云：「百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺。雖別院，然於說法住持，未合規度，故常爾介懷。乃曰：祖之道，欲誕布化元，冀來際泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶！或曰：《瑜伽論》、《瓔珞經》是大乘戒律，胡不依隨哉？師回：吾所尊，非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設於制范，務其宜也。於是創意別立禪居。」

這一段話把百丈禪師創立禪居的用意說得非常明白，他創立的許多規式，如掛單過堂，入室請益，上堂升座等等，直至現在還大都沿用，都是為便於參禪而設的。其中還有一項非常特別，即「不立佛殿，唯樹法堂，表佛祖親囑授，當代為尊也。」佛教寺廟不論在印度和中國都注重佛殿和造像，而在禪宗的寺院里居然沒有佛殿，不能不說是打破一般宗教形式的大膽嘗試。禪宗思想發展到百丈的時代，用禪門規式把它固定下來。以後的五宗七宗，除了在鍛煉學人的機用上有些出入以外（擬另為文敘述），大體上沒有什麼改變。

有人問百丈，斬昔伐木，掘地墾土，有沒有罪報？百丈回答道：「不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當人。若貪染一切有無等法，有取捨心在，透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，亦莫作虛空想，將罪休息安著？」這話當然是從上面的理論引申出來的，和比丘戒有抵觸，而與瑜伽菩薩戒相通，所以在禪門規式里有普請法。普請即「上下均力」，也就是自上至下共同勞動的意思。

百丈《本傳》云：「師凡作務執作勞，必先於眾，眾皆不忍，早收作具而請息之。師云：吾無德，爭合勞於人，師既遍求作具不獲，而亦忘食，故有一日不作一日不食之言，流播寰宇矣。」

百丈創立普請法，以身作則，對物維持寺院經濟，特別是在唐武宗會昌法難以後，發生了最重要的作用。

禪宗祖師們幾乎沒有一個不參加勞動的。如黃檗開田、擇菜，溈山摘茶、合醬、泥壁，石霜篩米，雲岩作鞋，臨濟栽松、鋤地，仰山牧牛、開荒，洞山鋤茶園，雪峰聽槽、蒸飯、畲田、破柴，雲門擔米，玄沙斫柴，都見於《本傳》或《語錄》。同時他們把勞動和修持打成一片，把平日所悟得的道理貫徹到勞動里去。

如《百丈禪師語錄》云：「因普請鋤地次，有僧聞鼓聲，舉起鋤頭大笑歸去。師曰：俊哉，此是觀音入理之門。後喚其僧問：你今日見甚道理？雲，某甲早晨未吃粥，聞鼓聲歸吃飯。師乃呵呵大笑。

又如《溈山靈祐禪師語錄》云：」石霜抵溈山為米頭，一日篩米次，師云：施主物，莫拋散。石霜云：不拋散。師於地上拾得一粒米云：汝道不拋散，這個是什麼？石霜無對。師又云：莫輕這一位，百千粒盡從這一粒生。石霜云：百千粒從這一粒生，未審這一粒從什麼生。師呵呵大笑歸方丈。

像這樣的公案，在《語錄》裡面隨處都是，舉不勝舉。從這許多公案上面，我感覺到禪師們把勞動當為一種藝術品的創作，全神貫注，互相欣賞，沒有一絲兒勉強或為難的痕迹。這是他們對於般若或圓教的最高原則實有所證，而又能付之實踐的一種具體表現。禪宗自成立以來，就逐漸掩蓋了我國佛教的其它宗派，就這一點看來，可以知道不是偶然。

編輯｜慧容

美編｜

璐希

責編｜妙蓮

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