太上感應篇（終結篇）

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2018-08-29 張正東

佛弟子讀《太上感應篇》

《感應篇》前文已經很詳細的說明了善良的行為的重要性，從善良的行為到體悟「道」是《感應篇》的一次升華，設立了體悟「道」的標的，那麼《感應篇》最後一段提到的「心起」，就是再升華，且為修行提供了一個切實可行的出發點，簡單樸實。

重述感應篇的綱要如下：

1、避惡行善；

2、按照「道」的規律來判斷善惡，並依「道」而行；

3、心念與「道」息息相關；

一、依「感應篇」修行的開始和提升：心念

【原文】

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

【譯文】

對於那些起心動念善良的人，雖然善良的話語和行為還沒有發生，只要心懷善念，吉祥的天神就已經在他周圍護佑他了。同樣的，如果起心動念是惡劣的，那麼雖然惡語惡行還沒有發生，只要心懷惡念，兇惡的神祇就已經圍繞在他身邊助其惡業現行。

有很多人呢，曾經做過惡事，後來自己懺悔並改過自新，同善良的人一樣，遠離各種惡的身口意行，積極倡導並奉行各種善良的身口意行。這樣子或長或短的時間以後，按照因果律，必然獲得吉祥和喜慶，這就是把災難轉化為福祉的方法。

所以，吉祥的人說話、視角觀點和行為都是善良的。如果一日可以做三件善事，大約三年後，因果律作用下必然獲得好的福報，上天也會幫助降下福祉。相反，兇惡的人說話、視角觀點和行為都是惡劣的，如果一日做三件惡事，大約三年後，因果律作用下必然獲得兇惡的報應，上天也會幫助惡報現行。我們何不自勉且相互勉勵而按照善良的方向而行呢？

這裡有必要說明幾點：

1、神有善惡

並不是所有天神都是好的善良的，也有惡神存在，就像並不是所有人都是好人一樣。惡神雖然具備一定的定力和某方面的知見，但是主要是他們福報很大，威德也很大，同時他們也需要拉人頭，把人間的很多人變的像他們一樣兇惡，所以有時候惡神也會幫助那些可以在「惡」的方面相互感應人類，幫助他們起惡念、言惡語和做惡行，這樣那些人就會在因果律作用下發展成惡神的下線。但是惡神和惡人，終究無法解脫而在惡道中輪迴，是修行人應該遠離的。

2、改悔

可以轉變惡因果到善因果的方法就是：改悔，簡單而深刻。如果有惡因果，不應該不管不顧，不可以以錯蓋錯，更不可以錯上加錯，而是深刻認識錯誤，認真懺悔，發心改正。

也不應該懺悔完了，再碰到類似的事情的時候，依然做惡，回頭繼續懺悔……繼續作惡，不斷循環，把懺悔變成作惡的心理平衡器，每次懺悔的時候也減輕了下次作惡的罪惡感，還期待天神的護佑。現實中這樣的事情在很多人身上反覆發生著，其因果罪業是很難真正消除的。

3、善惡報應主要是依照因果律

天神降下福報和兇險，這是有可能的，但是天神的參與並非是善惡果報的主要因素，主要因素時每個人自己的身口意行按照因果律的現行過程，佛法中如實開示了因果律必須依每個眾生各自的如來藏才能成立並運作的可反覆實證的實際情況。但是中國古代有智慧的人在向別人講解因果律的基本道理的時候，發現很多人不能理解，但同時也發現這些不能理解道理的人卻有很強的崇拜天神的習性，於是就方便的說為福報和兇惡是上天降下來的，而且有些事情，確實是有天神的參與，所以告訴他們上天降下福報和兇惡更容易讓更多的人信受，更容易按照因果律來規範自己的身口意行。

二、《感應篇》和《聖經》、《古蘭經》

《感應篇》雖然簡短，沒有《道德經》和《清凈經》等道家經典的法義更高深。但是其法義已經遠遠超出了一神教的法義，是《聖經》和《古蘭經》等法義遠遠不能企及的。這個會涉及很多，但這裡我們只講兩點：

1、如何成為天神

如果閱讀《聖經》和《古蘭經》，其中有教過一個基督徒、天主教徒或伊斯蘭教徒如何成為神嗎？沒有！對普通的上帝安拉這類欲界天神的認知，對於一神教徒來說已經是只能羨慕，而無法真正全面了解的事情了，無論窮其所有智力。

但《感應篇》已經很明確的說明了，成為天神的基本條件和修行方式。西方文明中的宗教信仰者是無法理解的，而且法義和歷史眾多事實也不停的告知他們的信徒，不要企圖超越他們的上帝安拉，否則後果不堪設想。用心讀他們的經典《聖經》和《古蘭經》，就會發現其實他們的上帝安拉很懼怕人類，懼怕人類的智力、定力和清凈的修行。所以，《聖經》和《古蘭經》以及他們背後的經典集結和重編的那些人，一直在對一神教教徒採取「愚民」方式，進而基於對上帝安拉不可知不可證的前提下，給教徒灌輸各種各樣的邏輯說辭來自欺欺人，比如我們常聽到有基督教徒講：上帝造人是有風險的……等等，在他們教會中充滿了這種啼笑皆非的說辭，讓人哭笑不得。你不能和他們討論義理的東西，否則立刻就會變成他們的所謂「惡魔」，卻不知道他們本身才是真正的處於天魔的庇護下。

2、一神教的感應

在耶路撒冷的哭牆前，經常可以看到如下場景，眾多虔誠的信徒在哭牆面前真誠的祈禱，或許捧著經典，或許拿著寫著願望的字條，或許長時間一動不動來求感應，企圖和他們的上帝安拉建立某種聯繫，在意識境界中企圖和神主的感應，如果能感應到一點，對於一神教徒來說，那是多麼激動人心的事情啊，他們不知道他們自身的感應的境界，甚至不知道感應本身是什麼。

中國古人以「道」為宗，和道以及天神的感應，和一神教的感應相比，雖然都是感應，但是有很大的區別，這在《感應篇》中描述的很清楚。

1、中國人和天神的感應，是以法義為依止的，也就是以「道」為依止的，不是盲目的和天神的感應。反過來說，如果天神不明「道」，中國人不會去感應這類天神。

2、中國人和道以及天神的感應，是開智慧的，不是一神教泯滅教徒真正的智慧，而又反過來給教徒們一堆貌似智慧的東西來探求和堅持，那些貌似智慧的東西除了狹隘而目光短淺的人世間的膚淺智慧之外，就只剩下死後升天堂的方式和說辭了。

3、重在修行，看看《感應篇》，絕大部分篇幅都是告誡人們如何才是正確的身口意行，其內涵是說，要想感應「道」，感應天神，不在於外在的「道」和「天神」的概念，而在於每個人自己，自己按照順道的善良的方式去想了、說了、做了，就是感應「道」，就是感應「天神」，甚至就是成為「天神」的方式。

但縱觀《聖經》和《古蘭經》，都清一色的要求信徒對天神的人絕對崇拜，不能企圖成為天神，所以其背後是對開智慧的法義極度的恐懼。

對於那些認為中國古人傳統經典是封建迷信，而對上帝安拉愚昧盲目崇拜迷信的中國人來說，確實可悲可憐。

三、感應篇和佛法

《感應篇》通篇內容主要是描述人天善法，但是其宗旨和義理卻是和佛法的修行方向正相關的，特別是最後這段指出的起心動念，已經和佛法的修行和學習的方式方法相當接近了，都主張內觀，也是修行的出發點、著力點和落腳點。

感應篇中的「心起」的善惡，在佛法中開示，是來源於作意，作意是第七識末那識（意根）的功能，在末那識的善惡作意下，從第八識如來藏中出生第六識意識和前五識。那麼「心起……善，心起……惡」就完成了。接下來，人就會按照八識的共同作用下，完成善惡的言語和動作等行為。

但是因果律並不是從善惡的語言和行為動作發生的時候才起作用的，而是從善惡的心念一啟動，就開始了。心念一旦啟動，很多天神就感應到，就會遭感相應的善惡之神，有時候進而在他們的幫助下，善惡之言語和行為就會發生，善惡報應就會按照因果律進一步往前推動。

那麼更深一步的，為何有善惡的「心起」的差別呢？究竟的角度，和每個人第八識如來藏中含藏的習氣種子相關……這是更加深廣的佛法領域，所以我們一直提倡，如果在道家法義和修行方式上很難體悟「道」，那麼建議在真正的佛法法義和修行方式上修習（學習和修行）。

中國古人說儒釋道是一家，是同一個體系，但各有所側重，在目前時代缺一不可，並非簡單平行羅列出來供人選擇其一而批它，儒釋道不可合併，也不可決裂，不一不異，其中義理深刻。

但是，關於宇宙和人生第一義諦的法義、修行方式和實證方式，還是建議在真正的大乘佛法中修習，按照佛陀的教誨和善知識的指導，以戒為師，以法為依，生生世世精進修習，未來必有體悟法界實相之時，也就必然有體悟「道」之時。

《太上感應篇》講解完畢！

相關閱讀：

《太上感應篇（一）》

《太上感應篇（二）》

《太上感應篇（三）》

《太上感應篇（四）》

《太上感應篇（五）》

《解密儒釋道的邊際》

《玄學與義學（一）》

《玄學與義學（二）》

《從老子的道到佛法的心》

附錄：《太上感應篇》原文

太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

是以天地有司過之神依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。

不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；

苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，原他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。　　指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。

如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非羲之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

—— 結束 ——

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