道德經直譯（四十六到五十章）

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四十六章：

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫僭於欲得。故知足之足，恆足矣。

重要詞義：

卻：退回。

糞：施肥治田。

僭：超過。

郊：兩國交界，邊境線。

譯文：

天下有道的人，（不好戰），遣返奔跑的馬到田間耕作；無道的人，（好戰，經常發動戰爭），（連懷孕的母馬都被徵用），會在邊境生小馬。

最大的罪過是被刺激慾望，最大的禍患是不知足，最大的過錯的想要得到。

所以知足帶來的滿足，是長久的滿足。

四十七章：

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。

其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為為成。

重要詞義：

窺：從小孔（這裡指窗戶的小孔）往外看。

牖：窗戶。

彌：越。

譯文：

（聖人）足不出戶，就對天下有深刻理解。（甚至）不用從窗戶往外望一眼，就知道世間發展的規律。

（很多人）出去的越遠，（經見的事物越多），對事物發展規律的理解反而越少。聖人不出門，不廣聞，就能對事物發展規律有深刻的理解；不宣傳概念，不做判斷，（順應規律解決問題），事情就能做成。

四十八章：

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

重要詞義：

為學：以獲取知識為目的的學習。

為道：以領悟規律為目的的修行。

日：越來越、

益：多。

損：少。

譯文：

以獲取知識為目的學習，學習時間越長，（腦子裡的想法）就越多；以領悟規律為目的的修行，修行時間越長，（腦子裡的想法）就越少。概念、想法、判斷越來越少，最後做事就能達到無為的境界，（不妄動，不逆勢）。

（道）是不以概念發動、改變一件事，但是世間萬物都以按照道的規律運行。不生事，（不妄動），是王侯能取天下的原因；如果總是按照自己的想法試圖發動、改變事物，就不能取天下。

四十九章：

聖人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，我亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

重要詞義：

心：主觀成見。

德善：「德」同「得」

歙：吸氣，引申義為收斂。

渾：使淳樸，使天然。

孩：有兩個可能的解釋，一個是以孩童的狀態出現，一個是以對待孩童的方式對待。

譯文：

聖人沒有堅持不變的看法，以百姓的看法為看法，（主動吸收理解百姓的看法）。

善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣就得到善良。可信賴的的人，我信任他；不可信賴的人，我也信賴他；這樣就得到信賴。

聖人面對天下，（總是處於）收斂、謹慎的狀態，目的是自然淳樸的。百姓都關注他，聖人則表現出孩童的狀態。

五十章：

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生生，動至於死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

重要詞義：

出生入死：一般有兩個解釋。一個解釋是遠離長壽、安全的狀態，走向短命、危險的狀態；一個解釋是每個人都經歷從出生到死亡的過程。

生之徒：處於穩定、安全、健康的狀態是生，處於這樣狀態的人是生之徒。死之徒則相反。

生生：第一個是生是生來、來來的意思，第二個生是安全、健康、穩定狀態。

兕：犀牛。

譯文：

每個人都會經歷從出生到死亡的過程，（每個人生存的狀態卻各有不同）。處於安全、健康、穩定狀態的人，十個裡面有三個；處於危險、病態、顛簸狀態的人，十個裡面有三個；還有些人本來可以安全、健康、穩定，卻自己折騰到不安全、不健康、不穩定的狀態里，這樣的人十個裡面也有三個。

是什麼原因呢？因為他們本來具備條件太好了。一般善於保護自己的人，出行不會遇到犀牛和老虎，戰爭時期不會被戰火所傷。犀牛無處下角，老虎無處下爪，敵人無處施刃。是什麼原因呢？因為他們（看清了事態），（讓自己）不處於危險、顛簸、病態的狀態里。