成佛成道所需的條件（講稿）(作者：東方陽熹）—道德真源

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來源：道德真源網《東方陽熹言道錄》欄目207篇

演講者：東方陽熹

演講地點：山東省煙台市某酒店

演講時間：2014年8月11日

講稿整理：網站同學

　　我想在座的每一位同學都很想知道自己此生是否能夠獲得成就，自己離成就還有多遠的距離，自己目前還存在哪些問題？今天，我就來詳細解答這個問題。

　　你們所想的問題，實際上是成佛成道所需的條件，這也是我們這堂課的主題。

　　有人說，不是人人都可以成佛嗎？怎麼又講上條件啦？

　　莫說成佛成道，即使人世間的事業，如選拔個飛行員，選個廚師尚且需要條件，何況成佛呢？如果你的嗅覺或味覺有問題，即使想當個廚師都不行。因此，你不要太天真、太幼稚了。

　　下面，我就從八個方面來詳細論述這個問題：

　　一、最基本的福德。

　　在這點上，我們在座的各位同學都是具備的，如果你連這個最基本的條件都不具備，你今天不可能坐在這裡。什麼是最基本的福德呢？

　　1．你不僅要有人身，而且必須諸根具足。如果你是個瞎子、聾子、啞巴，就很難學佛學道，獲得成就了。

　　2．你必須生於中土。在全球國際化的今天，所謂的生於中土，就是你必須具備良好的中文聽讀和理解能力。

　　3．你不僅要生在有佛法的時代，而且必須有聽聞佛法的機緣。如果你生在窮山溝中，連接受教育、接觸佛法的機會都沒有，又怎能成佛成道呢？

　　4．你必須具有一定的資源。如果一個人被業力所逼迫、受家庭拖累，每天必須工作17～18個小時，連看經書的時間都沒有，就很難獲得成就了。

　　有一位內蒙古的同學曾多次給我來信，表示自己想出家，徵求我的意見，我都沒有回復。他在當地從事房地產銷售工作，每天要工作16～18個小時，現在房地產不景氣，工作很辛苦，卻掙不著什麼錢，母親有病，女朋友又逼著他買房結婚，他自己又有成佛成道的志向，對此他感到非常的痛苦和煩惱。其實，這是個人的福德問題。

　　如果這位同學的志向堅定，且能夠出家遇到明師的話，出家對他還是有利的，但是我不能給出這樣的建議。假如我建議他出家修行，可他自身的福德力不夠，中途志向不堅定，或出家後遇不到明師，出家後沒有修成，他會埋怨我說：當初都是因為聽你的，出家後不但沒有修成，結果也沒有盡孝道，把女朋友也拋棄了……。

　　因此說，一個人連最基本的福德都不具備，是很難成佛成道的。

　　二、慧根和善根。

1．慧根。

　　我們先談慧根。所謂的慧根，即聽法的智慧。一個人聽聞佛法後不但不能心生歡喜，反而心生愁悶和謗黷，這種人是無法成佛成道的。

　　六祖惠能大師聞一句「應無所住而生其心」，當下就開悟了。有些人學佛幾十年，甚至學了一輩子，都開悟不了，這是根基和福德不夠的原因。有些人聞佛法：「本來無一物」，「凡所有相，皆是虛妄」，非要抬杠，說：「我媽明明就在哪兒，怎麼就說沒有啊？」作為新學佛的人來說，你提出這樣的問題，是無可厚非的。但是作為學佛多年的人來說，就太不應該了。佛是宇宙人生真理的真知者和實踐者，佛說的法是不容疑義的。你可以說，我愚痴暗昧、罪孽深重，我理解不了佛所說的法，但不能與佛法較勁兒，因為此無異於毀法謗佛。你這樣做，等於在八識田中埋下了與佛法相抵觸的種子，如此在以後的輪迴中你就永遠無緣得聞佛法，獲得解脫了。

　　一個人的慧根不行沒有關係，但必須理性的面對自己。許多人自以為是，過高估計自己的智慧，還以為自己是六祖惠能呢，整天在家尋章摘句、絞盡腦汁的寫個偈語什麼的，莫說你寫不對，即使你蒙對一兩句，又能夠說明什麼問題啊？

　　有些同學跟隨網站學習多年，《金剛經》等最上乘經典也讀了，可是精神境界還是提高不上去，這說明慧根不行。既然不行，就從最基本的功行做起吧，我對他們說，你們把蓮花生大士的《無染覺性直觀自行解脫之道》背一背吧，結果一年多後再見面，我問：你們把《無染覺性直觀自行解脫之道》背下來了嗎？結果除了麗紅之外，竟然沒有一個人背下來。

　　有人說，我的慧根比較差，有什麼方法能彌補這方面的欠缺呢？有。誠心可以彌補慧根的不足。釋迦牟尼佛在世時收了一位弟子叫周利盤特，按現在的話說，周利盤特就是一個弱智，但是他最後也獲得解脫，證得阿羅漢果了。此是什麼原因呢？誠！

　　一些人動不動就說，我跟著網站學多少、多少年啦。好像自己學的年頭越長，覺悟和水平就越高，就越應該獲得成就一樣。其實你學什麼法，學多長時間，跟誰學，與你最終能否成就沒有必然的關係。你學的法正，但是你的心不正，正法對你來說又有什麼用呢？你學了很多年，卻沒有真正的實行，你即使你學一輩子，又有什麼用呢？你雖然得遇明師，但是人家說的話你多疑不信，明師對你來說又有什麼用呢？

2．善根。

　　一個人若是沒有善心，那麼他所做的一切必是以自我為中心，以自私自利為目的。一個人可能會存在錯誤和缺點，但其本質必須是慈悲的。我們發現，此生成就的菩薩、大德都有一個共性，就是生來特別的慈悲和善良。不像某些人那樣生來殘忍，遇到只貓，用菜刀把貓尾巴剁下來，把貓從樓上扔下去……。回頭還說，同樣的文章，別人看後心生感動，我怎麼就沒有什麼感覺呢？

　　佛教認為，一個人要想出離生死輪迴，必須具備三個必要的條件：一是菩提心，二是出離心，三是空性見。善心，是菩提心的基礎。一個人連善心都沒有，又怎會有菩提心呢？一個人連人性都喪失了，又怎能明見佛性呢？

　　聖人所說的「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」就是菩提心，也是大同思想。儒家言大同思想，佛家言菩提心，兩者其實是一回事。就是看到自己的老人，就能夠聯想到天下的老人；疼愛自己子女的時候，也能夠想到天下的子女；這是一種博愛的精神。

　　一些人誤認為，只有給網站捐錢的人，才會得到老師的重視，這是小人的見解。事實上，許多人沒有給網站捐助過一分錢，也得到了我多年的幫助。孟子曰：「無惻隱之心，非人也」。一個人心無良善，見貧弱不能救濟，自私自利，奸狡油滑，連人都不是，又怎能成佛成道呢？菩薩都是不求自己得安樂，但願眾生得離苦的。

　　人情不等於慈悲。有些人聽聞佛法後，不管家人是否願意，生拉硬拽，乃至以威脅、強迫的方式讓家人學佛，如某些女人對丈夫說，你不學佛，咱就離婚等等。其實，這種人到頭來反而難以成就。因為，這種看似慈悲的裡面，實際包含的卻是我執和情執，其本質是自私的。如果這個人不是你的家人，你還會這樣做嗎？可見人情不等於慈悲。真正的慈悲是平等的，是不講條件的。

　　三、出離心。

　　所謂的出離心，就是你學佛學道的真實目的是什麼？

　　六祖惠能大師云：「唯求做佛。不求余物」，慧可大師立雪斷臂，以及米勒日巴等祖師大德，都有著真實無偽的出離心。

　　現在的人喜歡自欺，你問他：「你學佛的目的是什麼？」他會回答說：「唯求做佛」。他嘴上這麼說，心裡可不這樣想。心裡實際上想的是：如何獲得事業的順利，如何發財，如何使自己的兒女考上大學，如何治好自己的疾病，如何家庭美滿，如何多活幾天。

　　《楞嚴經》中說：「因地不真，果招紆曲。」此是說，一個學佛者的目的和動機不純真，雜有貪嗔痴的成分，在修行的道路上，必然會招致許多乖逆不順的障道因緣，走向歧途。

　　就如同你們來煙台一樣，首先你必須目標明確，才能夠到達目的地。你若是沒有目標，跟著大家，別人去哪兒，自己也去哪兒，這樣，不論你是坐火車，還是坐飛機，永遠也到不了煙台。

　　並不是所有的學佛者都清楚自己的學佛目的。對於大多數學佛者來說，你問他們為什麼學佛，他們通常都回答不上來，因為他們當初學佛時就是糊裡糊塗的。有些人身體有病，偶然遇到個學佛的人對他說，學佛吧，學佛就好了，於是他就相信，開始學佛了。還有的人家庭不和，偶然遇到個學佛的人對他說，學佛吧，學佛就好了，於是他就相信，開始學佛了。還有的人做生意賠了錢，偶然遇到個學佛的人對他說，學佛吧，學佛就好了，於是他就相信，開始學佛了……。

　　修福不等於修佛，學好不等於學道。現在一些人誤把修福當成了修佛，學好當成了學道。無論是各教的聖人，還是古往今來的明師，沒有任何一個人鼓勵人們貪圖和享受世間的快樂，追求世間的榮華富貴的。因為人們在娑婆世界所做的一切都是苦因。世間的一切存在都是虛幻無常的，也是辯證相對的，人們色見聲聞到的一切存在有生必有死，有得必有失，好中隱藏著壞，壞中隱藏著好，這是由事物的辯證性和相對性決定的，你執著在辯證和虛幻無常的事物上，就會隨同事物的生滅、變化，產生出種種的痛苦和煩惱。

　　一個人既然貪著紅塵的快樂，又何必覬覦神仙的果位呢？

　　釋迦牟尼佛讓人們「觀受是苦」，有的同學家裡死了人，我問她：「你感覺怎樣啊？對人生有什麼新的感受嗎？」她回答說：「挺好的」。這種人又怎能具有真實無偽的出離心呢？人們必須了解事物的虛幻性、無常性，知道自己在娑婆世界所做的一切都是苦因，才會升起真實的出離心。

　　凡物有大興必有大衰，有大貴必有大賤，有大起必有大落……。常人凡事追求極致，事業必求興盛，為人必求富貴，此皆自取滅亡之道。萬物唯有平常，才能長久。故修道者不求聲名，唯願了道。

　　道書云：「辛苦一二年，快活百千劫。」佛經云：「不忍一時受苦，將來萬劫受殃」。現在的人是：快活幾十年，沉淪千萬劫。

　　四、真誠心。

　　孔子說：「唯上智與下愚不移」。上智，指的是那種有大根基的人；下愚，指的是那種一根筋，你說什麼我信什麼的人；這兩種人的志向不會輕易發生改變。如六祖惠能大師那樣的人，一聞經語，當下就開悟了，這種人還會退轉嗎？就怕那種說有智慧吧，智慧還不行；說傻吧，賊心眼子還挺多；其又怕上當，又怕受騙，又怕學不成，整天疑神疑鬼，這種人是很難獲得成就的。

　　「欲知山上事，須問過來人」。你自己的智慧不行，那些已經獲得成就的人把經驗傳授給你，你又多疑不信，如此又怎能獲得成功呢？

　　誠，源於堅定的信心。一個人沒有堅定的信心，也就談不上誠心；一個人沒有誠心，就會自欺欺人。大慧宗杲禪師云：「無決定信，被自己陰魔所擾。」又云：「若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。」此是說，一個人若是沒有堅定的信心，不但不能獲得成就，而且還會落入自己的想陰魔中，被自心好壞、善惡、人我、是非等辯證的思維意識所欺騙。

　　從前網站有位同學問我：「如何才能夠專一？」，我回答是：「誠能專一。」莫說成佛成道，即使是世間的事業，你拜個木匠，或拜個鐵匠為師，也得一心一意的跟人家學，才能夠獲得成功……。

　　一個人若是沒有真誠心，又沒有相應的境界，他對你所說的法必會心生疑義和曲解。比如，我對某人說：「學佛者心必須得誠」。他就這樣想了：你不就想籠絡人心，讓大家都聽你的嗎？佛還說「依法不依人」呢？我聽你的，要是上當受騙了呢？

　　若是剛開始學佛時，你這樣想還可以，但是學佛多年後，你還這樣想，只能說明你是個缺乏智慧，多疑的小人！如果你不信任人家，完全可以找一個能夠讓你信任的老師嘛，你有自由選擇老師的權力，這也是對自己負責任的體現。你跟著人家學，又不信任人家，這不是缺少智慧、自欺欺人嗎？如此既浪費別人的時間，也浪費自己的時間，這又何必呢？

　　孔子曰：「誠者自成也，而道自道也。」誠，是讓你真誠面對自己的心，不要自欺欺人。你連自己都不能真誠的面對，又怎能成佛成道呢？

　　又比如我對某位學佛者說：「學佛者必須做公益」。他就這樣想了，你不就想把我們當馬仔使喚，讓我們為你服務，樹立你自己嗎？與其如此，不如我自己印些善書送人，這樣不僅樹立了自己，還做了功德，豈不更好。作為這件事情本身，別人無可指摘，但是由於你的發心和目的不真，裡面包含有私心和我執，所以很難有好的結果。

　　又比如我對某位學佛者說：「學佛者必須多做功德」。 對方就這樣想了，你不就想讓我們給網站捐錢，讓大家供養你嗎？結果第二次來聽課時，就給我帶來個裝著鈔票的信封。這種事情在我這裡都碰到過。

　　我不怨這種人，因為你的精神境界如此。不過，我也很難繼續教你了。

　　五、戒律。

　　經云：「戒律不嚴，即修養無益」。又云：「三界往還淫為本，六道輪迴愛為根」。《楞嚴經》云：「若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。」由此可知，一個人斷除不了淫慾和世俗的情愛，根本就不可能成佛成道、脫離輪迴。

　　子曰：「飲食、男女為人生之大欲」。由此可知，人的口腹之慾和性慾是比較難以去除的。雖然難以去除，但是只要我們有堅定的意志，通過細節量化的方式，對自己的習氣稟性逐漸加以去除，最終也可以獲得成功。

　　如果人們根本就沒有去除這方面的願望和決心，也就不可能獲得成功。一些人學佛十多年了，遇到吃肉、吃魚的機會，仍然管不住自己那張嘴。

　　一個人不能斷除對六根覺受的貪著，是無法出離輪迴的。

　　六、福德。

　　一個人若是沒有福德，在修行道路上是很難走得順暢，順利達到目的地。《悟真篇》云：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。」前面第一個問題講的福德，只是一個最基本的條件，你沒有這點福德，連佛法也不能聽聞。但是你要想此生獲得解脫，僅憑這點福德是遠遠不夠的。

　　一些人不學佛還沒事，一學佛反而屢遭魔難，輕則家庭反對，重則招災長病。這是由於自己福德不夠導致的。你埋怨外在的環境是沒有用的，你必須多積功善才行。你的家人反對你學佛，為什麼有的家庭不這樣呢？

　　一些人忙完一天，好不容易清凈一會兒，準備看看經書，結果不是來電話，就是有各種事情來找，這就是缺乏福德。

　　釋迦牟尼也是因福德而成佛的。佛經上說，從前有個國王，有五個王子：一個是智慧第一，一個是工巧第一，一個是端正第一，一個是精進第一，一個是福德第一。佛說：當年智慧第一的王子，是舍利弗；當年工巧第一的王子，是阿那律；當年端正第一的王子，是阿難；當年精進第一的王子，是輸輪是；當年福德第一的王子，是我。因為我福德第一，所以我此生成佛了，你們成了我的弟子，依佛得度。

　　既然福德對成佛這麼重要，那麼我們該如何使自己成為有福德的人呢？一要積福，二不要散（消）福。就如同你要想成為富人一樣，首先你必須學會掙錢和積累財富，二是必須學會保有財富，如果你掙一個花一個，掙兩個花三個，也就無法成為富人。福德也是同樣的道理。

1．布施可以積福。

　　佛經云：「布施可以得三界富貴報」，「舍一得萬報」。見人貧弱予以布施周濟，不僅是一種美德，也是一種修積。

2．陰德最能夠積福。

　　積陰德之所以被各個宗教、各個法門所特彆強調，是因為陰德能夠迅速、有效的去除潛意識，即阿賴耶識中我執和自私的成分。

　　人做完善事不能張揚，一張揚就不叫陰德，叫陽德了。古人明白這個道理，所以說「建德若偷」，就是行善積德如同做賊一樣，生怕他人知道。人做完善事一張揚，福德就減損了，若是再誇張的說，不但福德沒有了，反而生罪了。人心就是天心！比如，你在背後偷偷的幫助了一個窮人，他的命運從此得到改變，他會時時的感激你，在家給你燒高香；反之，你若是嚷嚷的盡人皆知——這個人從前就是個叫花子，因為得到我的幫助，現在有吃有穿了——這個叫花子不但不感激你，心裡還得罵你，這就是驗證。又比如，一個人做完善事後在單位四處張揚，到頭來不但得不到眾人的恭敬，反而會遭致他人的毀謗——「造了一輩子孽，如今好不容易做點善事，你看這份張揚」——這就是驗證。反之，一個人做完善事後不言語，過後被人們偶然知道，反而得到大家的敬重。

　　凡眾看問題都是顛倒的。做善事後哪兒能不讓人知道啊？那不是成傻子了嗎？即使吃虧也得吃在明處啊。一些人做過善事後，轉幾個彎也得讓大家都知道。這種人都是不懂得積陰德的愚人。人生活在自然之中，一切都不會瞞過上天的，古人知道這個道理，所以古人做善事後：「不求人知，唯望天察」。

3．為他人服務積福。

　　現在的人與古人恰恰相反，喜歡受人恭敬，喜歡佔便宜，喜歡他人恭維奉承，喜歡他人為自己服務。丘處機真人曰：「心地下功，全拋世事；教門用力，大起塵勞」。現在的一些人，遇到做公益的機會，找種種理由閃人——可別影響了自己的清修；待自己靜下來修心的時候，又人我是非，恩愛情仇的在那裡自家折騰。

4．生活儉約積福。

　　現在的人喜歡自欺，花幾千塊買件衣服，回去把商標拆掉，別人說：你的這件衣服不錯啊？她趕忙說，這是別人穿不了送我的。花上萬塊買個包，別人說：你這個包可是名牌啊。她趕忙說，這個包是地攤上買的假貨。其實，你騙的是你自己，消的是你自己的福德。

5．受人恭敬消福。

　　現在的人做事都喜歡張揚，貪圖功名，其目的無非是希望得到他人的讚揚和恭敬。其實，這等於是在索取回報。一個人做了善事，不被他人理解，乃至受辱受屈，才能夠消除自己的業力，增長自己的福德。若是做點善事，就求回報，雖然得到了他人的恭敬和讚美，但是你的福報沒有積下啊！

6．貪嗔痴消福。

　　凡是與貪嗔痴有關的，都會消福。比如著急、上火、生氣、怨人、恣情縱慾等等。

7．修行積福。

　　作為一個修行人，能夠修身克己本身就是一種修積。但是你不能張揚自己的功行。一些人剛開始食素和戒淫，便四處炫耀和張揚：我食素啦！我戒淫啦！最後你會發現，中途破戒和退志的往往是這些人。君子不會這樣做，君子在修行還沒有獲得成功以前，不會對外張揚，因為他們怕自己做不到，招致他人的恥笑。

　　一個人張揚自己的功行，會被天心所厭惡。何以這樣說呢？因為這裡面包含有我所心、功利心。比如一個人開始吃素時，不張揚沒事，一張揚，馬上就招致違緣，你吃飯的時候，有人非要往你的碗里加塊肉、拌點渾湯不可，這就是驗證。

　　學佛者偷著用功，進步最快。文革期間，那些背地裡偷著學英語，偷著學習技能的人，最後往往都學成了，而那些喜歡四處張揚的人，反而學無所成，這就是驗證。

　　一個單獨的功行一般需要三年的時間才能夠成功，三年不成，就需要六年，六年不成九年，乃至畢生的時間。就如同植物生長一樣，必須經過三個季節才能夠獲得成果；春天發芽成長，夏天灌漿，秋天成熟。

　　以吃素為例，並不是說連著吃了幾年的素食就算成功了。怎樣才算是真正吃素成功了呢？當你見到任何的珍饈美味，不但不會產生絲毫的口腹之慾，不再有舌根覺受的貪著，而且還能夠對盤中的動物產生憐憫心——這些生靈因為不明白道理才墮入畜生道的，我們應該救度他們才對，又怎能忍心宰殺他們，吃他們的肉呢？——你能夠做到這樣，才算是真正的素食成功者。

　　七、得遇正法和明師，並證悟空性（開悟）。

　　（此部分內容不公開，謝絕來信索取。）

　　八、功行圓滿，成佛成道。

　　（此部分內容不公開，謝絕來信索取。）

　　九、結語

　　以上這八個方面，雖然不是很詳細和具體，但是涵蓋了成佛成道最主要的幾個方面。

　　從內心來說，我真心希望在座的各位同學和所有的學佛者，都能夠獲得覺悟和解脫。感恩大家！