關於寺廟山門你了解多少？
寺廟是一個凝聚信仰、宣揚德法的地方，僧侶信眾們通常會稱之為「聖地」或者是「凈土」。正是因為寺廟能夠為人們提供精神寄託所以才有了存在的意義。一座寺廟古建中，通常大部分都是用石材石雕和磚雕木雕來作為裝飾。其中，要數石材石雕最為突出，巧奪天工的傳統石雕工藝，精美絕倫的產品展示，都為寺廟古建增添了古色古韻的歷史文化氣息。山門意為寺院正面的樓門，寺院的一般稱呼。過去的寺院多居山林，故名「山門」。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山林之間，因此稱山號、設山門。後世造於平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門，所以又稱"三門"。象徵「三解脫門」，即「空門」、「無相門」、「無作門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。 當大家進入寺院寺廟時，首入眼前看到的就是雄偉大氣的石雕山門牌坊，國內的寺廟寺院牌坊山門製作精美，主要以三門石雕牌坊和五門石雕牌坊為主。但是大家知道這些寺院寺廟石雕牌坊製作都有哪些作用呢？寺院寺廟石雕牌坊製作-石雕山門牌樓,在中國的佛教道教寺院建設中，因其深受中國傳統建築群體空間觀影響，佛教寺院寺廟強調的空間，是建設群所在整體寺院空間。從寺院外部通往寺廟主體建築群，通常會有一個前導部分，即是寺院山門牌坊。寺院寺廟牌坊既是主要的交通通道，石牌坊又是整個寺觀空間序列的前奏曲。從建築學的意義上看，石雕山門石牌坊這樣的寺院牌坊，是建築軸線序列的開端，引人入勝，醞釀空間高潮，預示著後面建築序列的豐富多彩。如洛陽白馬寺主要建築位於南北向的中軸線上，依次為山門牌坊、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼台、毗盧閣和齊雲塔院的齊雲塔。 寺院寺廟山門牌坊製作形體，由在豎向上支撐和傳遞荷載的立柱，與橫向上聯繫的梁枋架構而成的門洞式建築，屬於傳統的牌坊建築。寺院石牌坊製作中，除了部分加以檐樓豐富外部形態特徵外，也不乏各種小構件，如斗拱、雀替、勾頭等，給石雕山門牌樓建築，增添了獨特的藝術氣息。得不說，佛教寺廟寺院山門石牌坊已然成為了我們國內最具有代表的佛教文化，也能夠傳達出更多的經典，是需要繼承和傳揚的文化特色。佛教寺院山門牌坊最大的特色還是在其美輪美奐的雕刻形象上，讓其傳承了更多中國文化特色。現在中國眾多的佛教山門石牌坊，在形象的設計上會加入很多具有中國特色的雕刻作品，其中最具有代表的就是游龍戲鳳以及仙鶴祥雲等圖案了。這種門樓牌坊的設計對雕刻技術有著更多講究，若非卓越的雕刻手藝，是很難把握好整體的雕刻圖案搭配，也是很難有更好的明暗面展現效果，讓整個牌坊能夠有更多活靈活現的生動感。當然，除了這些簡單的雕刻之外，還有很多關於佛教故事的雕刻也成為了典型的代表，在上面能夠感受到更多佛教經典，也能夠解讀更多的佛教文化，寺院牌樓牌坊。寺院的稱呼 ?
寺院正面的樓門。寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築于山林之間，故以山門為寺院的別名。這是因為過去的寺院多居山林，故名「山門」。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山林之間，因此稱山號、設山門。後世造於平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。象徵「三解脫門」，即「空門」、「無相門」、「無作門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫「山門殿」或「三門殿」。殿內塑兩大金剛力士（屬護法神「天龍八部」）像。金剛力土是手執金剛杵守護佛法的護法神，其形象一般都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執金剛杵，兩腳張開。所不同者，只是左像怒顏張口，以金剛杵作打擊之勢；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視而已。由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背後，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。我國漢地一般寺廟供奉的彌勒像為五代時的布袋和尚，因傳說為彌勒化身，故後人塑像供奉之。據《高僧傳》記載，布袋和尚為五代梁時僧，明州（浙江）奉化人，或謂四明人，姓氏、生卒年均不詳。自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身。常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。《景德傳燈錄》卷二十七載，布袋和尚身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯於囊中，時人稱為長汀子布袋師。師能示人吉凶，頗能預知時雨。梁貞明二年（916）三月，師將示寂，於岳林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」寺廟是一個凝聚信仰、宣揚德法的地方，僧侶信眾們通常會稱之為「聖地」或者是「凈土」。正是因為寺廟能夠為人們提供精神寄託所以才有了存在的意義。一座寺廟古建中，通常大部分都是用石材石雕和磚雕木雕來作為裝飾。其中，要數石材石雕最為突出，巧奪天工的傳統石雕工藝，精美絕倫的產品展示，都為寺廟古建增添了古色古韻的歷史文化氣息。
山門意為寺院正面的樓門，寺院的一般稱呼。過去的寺院多居山林，故名「山門」。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山林之間，因此稱山號、設山門。後世造於平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有三個門，所以又稱"三門"。象徵「三解脫門」，即「空門」、「無相門」、「無作門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
當大家進入寺院寺廟時，首入眼前看到的就是雄偉大氣的石雕山門牌坊，國內的寺廟寺院牌坊山門製作精美，主要以三門石雕牌坊和五門石雕牌坊為主。但是大家知道這些寺院寺廟石雕牌坊製作都有哪些作用呢？
寺院寺廟石雕牌坊製作-石雕山門牌樓,在中國的佛教道教寺院建設中，因其深受中國傳統建築群體空間觀影響，佛教寺院寺廟強調的空間，是建設群所在整體寺院空間。從寺院外部通往寺廟主體建築群，通常會有一個前導部分，即是寺院山門牌坊。寺院寺廟牌坊既是主要的交通通道，石牌坊又是整個寺觀空間序列的前奏曲。
從建築學的意義上看，石雕山門石牌坊這樣的寺院牌坊，是建築軸線序列的開端，引人入勝，醞釀空間高潮，預示著後面建築序列的豐富多彩。如洛陽白馬寺主要建築位於南北向的中軸線上，依次為山門牌坊、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼台、毗盧閣和齊雲塔院的齊雲塔。
寺院寺廟山門牌坊製作形體，由在豎向上支撐和傳遞荷載的立柱，與橫向上聯繫的梁枋架構而成的門洞式建築，屬於傳統的牌坊建築。寺院石牌坊製作中，除了部分加以檐樓豐富外部形態特徵外，也不乏各種小構件，如斗拱、雀替、勾頭等，給石雕山門牌樓建築，增添了獨特的藝術氣息。
得不說，佛教寺廟寺院山門石牌坊已然成為了我們國內最具有代表的佛教文化，也能夠傳達出更多的經典，是需要繼承和傳揚的文化特色。
佛教寺院山門牌坊最大的特色還是在其美輪美奐的雕刻形象上，讓其傳承了更多中國文化特色。現在中國眾多的佛教山門石牌坊，在形象的設計上會加入很多具有中國特色的雕刻作品，其中最具有代表的就是游龍戲鳳以及仙鶴祥雲等圖案了。這種門樓牌坊的設計對雕刻技術有著更多講究，若非卓越的雕刻手藝，是很難把握好整體的雕刻圖案搭配，也是很難有更好的明暗面展現效果，讓整個牌坊能夠有更多活靈活現的生動感。當然，除了這些簡單的雕刻之外，還有很多關於佛教故事的雕刻也成為了典型的代表，在上面能夠感受到更多佛教經典，也能夠解讀更多的佛教文化，寺院牌樓牌坊。
寺院的稱呼
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寺院正面的樓門。寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築于山林之間，故以山門為寺院的別名。這是因為過去的寺院多居山林，故名「山門」。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山林之間，因此稱山號、設山門。後世造於平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。象徵「三解脫門」，即「空門」、「無相門」、「無作門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫「山門殿」或「三門殿」。殿內塑兩大金剛力士（屬護法神「天龍八部」）像。金剛力土是手執金剛杵守護佛法的護法神，其形象一般都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執金剛杵，兩腳張開。所不同者，只是左像怒顏張口，以金剛杵作打擊之勢；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視而已。
由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。彌勒菩薩的背後，供韋馱菩薩（護法神），面向北。兩尊菩薩背靠背，中間隔板壁。我國漢地一般寺廟供奉的彌勒像為五代時的布袋和尚，因傳說為彌勒化身，故後人塑像供奉之。據《高僧傳》記載，布袋和尚為五代梁時僧，明州（浙江）奉化人，或謂四明人，姓氏、生卒年均不詳。自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身。常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。《景德傳燈錄》卷二十七載，布袋和尚身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯於囊中，時人稱為長汀子布袋師。師能示人吉凶，頗能預知時雨。梁貞明二年（916）三月，師將示寂，於岳林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」
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