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更深的生命與事奉
(7）
文/滕近輝牧師
生命季刊微信專稿
（音頻為滕牧師「更深的生命與事奉」之七，洪彪弟兄朗讀）
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本文為「更深的生命與事奉」系列之六，請閱讀：
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與基督聯合的生命與事奉
我們從加拉太書來看更深的生命與事奉。
「表面化」與「內在化」是對立的。表面化的生命與事奉是膚淺的。當我們逐日進深的時候，一切就漸漸內在化了。使徒保羅說：「要心意更新而變化。」心意的更新是內在的事。心意越更新，生命與事奉就越內在化。聖靈感動使徒保羅寫加拉太書，將信仰的根基告訴我們。我們對於其中的一些字句的認識往往由於太熟習而流於膚淺，忽略了其中的精意。我們舉出一個明顯的例子：
關乎「因信稱義」，保羅這樣說：「我們若求在基督里稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是。」（二17）許多基督徒對「稱義」的看法，往往偏於地位上的稱義。事實上，我們不但需要在地位上稱義，也需要在生活上稱義。
關於「受洗」（或「受浸」），使徒保羅這樣說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（三27）許多基督徒認為「受洗」只是一種儀式。保羅的話清楚指出，受洗是歸入基督，是披戴基督。我們受洗是歸入基督的死，與主同死，同埋葬，也與主一同復活。基督在我們裡面活著，所以是披戴基督。基督徒披戴基督是為了表彰基督，活出基督。這比只從水中經過一下的儀式深刻多了。
又如「兒子的名分」，「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父。」（四6）上文第四、五兩節先說到兒子的名分。名分所指的是地位，這是一個法律上的名詞。但是緊接著有第六節的話，說明我們既有了兒子的名分（地位），神就差祂兒子的靈，進入我們這些有兒子名分的人，結果我們就從內心深處呼叫阿爸、父。兒子的名分說明我們與神有了生命的關係，神作為我們的父，我們作神的兒女；呼叫阿爸、父，是生命的流露。這是何等的甘甜，何等的寶貴！
還有「重生」這個名詞，我們常常將它掛在嘴邊。且看保羅怎樣論「重生」。他在第五章二十五節說：「我們若是靠聖靈得生」（重生是聖靈工作的結果），「就當靠聖靈行事。」聖靈的工作使我們得著新的生命，聖靈還繼續帶領我們，使我們靠著祂行事，也就是在聖靈里行事，這是蒙重生之恩的人繼續的路程。
讓我們留意保羅怎樣論十字架。「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（五24）有人以十字架作飾物掛在頸項上，這樣作非常表面化。我們與十字架的關係，應該從祂代替我們釘死而進到與祂同釘死。「同釘」比「替釘」更進深一步。
關於律法，保羅在加拉太書第六章二節這樣說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」基督的律法是愛的律法，在基督的愛中彼此相愛，就完全了基督的律法，這才是律法的真意。因此今天我們並非不在律法之下，只是我們不在舊約的律法之下。我們仍是在基督的律法之下：在基督的愛里，各人的重擔互相擔當。
「自由」：基督徒是自由人。我們要留意保羅怎樣論自由。他說：「弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」（五13）在此，保羅清楚指出：自由不是任意而行，不是放縱情慾，各人隨心所欲行事。自由乃是有原則，有軌道。用愛心互相服事就是自由的軌道。在愛里有自由，借彼此服事享受這自由。這就是自由的真諦。我們因真理得自由，得以自由服事別人。這是真進入自由的途徑，並享受真自由。
許多人很注意學位、頭銜和排場。但請看保羅怎樣講：「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人，那些有名望的，並沒有加增我甚麼。」（二6）這些話說明了保羅所注重的是什麼。他不按外貌取人，名望與他無關，因為神不看外貌，祂只看人的內心。使徒的職分在於神的印證，這是他所寶貴的。
使徒保羅在加拉太書總結時說了非常寶貴的話：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（六3）許多人的「有」只是表面的「有」。日子一久就自以為真「有」了。這樣的人不單是欺哄別人，也欺哄自己。謊話講多了，久而久之，人就會信以為真，連說的人也認為是真話。世間所謂的真理常常是這樣。這真是極大的諷刺。還有從起初就撒謊的撒但，它擅長以深奧之理誘騙人。（啟示錄二章）所以要謹防只在表面上看來很深奧，並無生命內涵的理論。真理必須也是生命，只有從神、基督和聖靈而來的才是真生命。
另一句結論的話同樣十分寶貴。「弟兄們，願我主耶穌基督的恩，常在你們心裡。阿們。」（六18）主耶穌基督的恩，是內在的恩。「阿們」就是誠心所願。加拉太書集神學、教育、與信仰於一。書中非常注重內在化，這是我們應當留意的。
現在我們從加拉太書來看更深的生命與事奉。第二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」我們從幾方面來看：
（一）與基督同釘十字架
更深的生命與事奉是與基督聯合的生命與事奉。這裡有一個字，表達了與基督聯合的事實，就是「同」字。我們和基督「同」釘十字架。這是何等寶貴、何等奇妙的一件事。一個屬基督的人，能夠和基督合而為一，與祂同釘十字架。我們與祂同死，同埋葬，同復活。今日凡與主同釘十字架的人，將來也必與主同享榮耀。這是我們所不敢想像的，但主的話如此明確地告訴我們。我們越與主合一，我們的生命就越進深。
與主合一是生命長進的過程。在基督徒生活的初期，我們與主只有部分的合一：在某些思想上，感覺上，決定上合一，但是很有限。當我們漸漸長進，與基督的合一也漸漸增加，我們的生命與事奉也漸漸加深。與基督完完全全的合而為一是使徒保羅一生的目標。他說「我活著就是基督」。他又說：「我不是以為自己已經得著了。」他是向著這個標竿直跑，這標竿就是與基督完完全全的合而為一。這標竿非常寶貴。使徒保羅不單自己追求與主合而為一，他也要弟兄姊妹們達到這目標。所以他說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（四19）他是誠誠實實的作主的僕人。他要弟兄姊妹們達到的，正是他自己所追求的。這一種事奉具有永遠的真實性。但願每一個事奉主的人，在幫助別人，造就別人的時候，被聖靈提醒，一同向著這目標進前。
請留意二十節所說的：「我已經與基督同釘十字架」，其中「同釘十字架」的動詞在原文是完成式。許多聖經學者，根據希臘文的時態，認為與基督同釘十字架是已經完成的事實。耶穌基督釘十字架的時候，我們已經與祂一同釘十字架了。這是一個已成的事實，是神所預定，更是基督所已經成就的，只等我們認同而進入。與基督同釘十字架是我們的立場，我們在這立場上生活並事奉。
十字架的兩個基本意義是，「植枝」（Transplantation）和「變化」（Transformation）。植枝乃是與地位有關，因為基督離開神子的地位，來站在罪人的地位上，為要擔當我們的罪。祂被釘在十字架上受了神的審判。所以祂是義的代替我們這些不義的，使我們的罪得著赦免，得稱為義。十字架在這方面的意義是基督替我們釘十字架。
但是十字架的作用不單是植枝，還有變化，使我們的形象改變像祂。我們與基督同釘十字架，是把我們的肉體和肉體的邪情私慾都釘在十字架上。從此我們的生命，生活，事奉都開始有新的樣式。十字架的意義就是這兩方面：主站在我們的地位上替我們死；我們與基督同釘十字架與祂同死。於是罪，世界，和我們的自己都死了。
保羅在加拉太書中把十字架的雙重意義講的很清楚。第三章十三節說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著，凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這是代替。基督代替我們死，是極重要的教義，是信仰的基石。人若不了解十字架這一方面的意義，就不會了解神的愛。十字架不會感動他，因為他不曉得神為了使他的罪得著赦免，付了何等大的代價。十字架第二方面的意義是「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我」和「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」這是一個嶄新人生的開始。這變化是十字架所帶來的。
加拉太書中提到十字架五次，從五方面把十字架的意義說得清清楚楚。一個接受主在十字架上代死，又與基督同死的人，要為基督的十字架受逼迫。第六章十二節說：「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮；無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」然而求神喜悅的人，不只不逃避十字架，反以十字架為榮。所以保羅說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」人若真認識十字架的寶貴意義，經歷神的大恩大愛，就必以十字架為可誇的。這說明最深的生命，是與基督的十字架聯合的生命。我們當在這生命中長進，直等到基督成形在我們心裡。這是第一方面。
（待續）
滕近輝（1922－2013），資深華人教會牧師，神學教育家。本文獲滕張佳音師母授權生命季刊在微信公眾號中以原創發表，本文版權為滕師母所有，歡迎弟兄姊妹轉發，請務必註明作者，切勿修改內容及印刷出版。
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