√as和√bhū和說一切有部

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√as和√bhū，兩者都是表示「存在」，或者「有」。但是意思卻有不同。

兩者區別是什麼呢？

根據金克木所寫的《試論梵語中的「有——存在」》一文，描述

√as指單純的、抽象意義的存在，或靜的、絕對的存在。

√bhū指變動的、具體意義的存在，或動的、相對的存在。

所以我們說，√as描述一種本質化的存在，而√bhū描述一種存續態。

以此，產生一個詞，svabhāva（自性）。這個詞，前面由sva（self，自我）和bhāva（becoming，從無到有）

兩者合成的意思，就是自我形成，自己決定自身，自然而然而有。

延伸出來，就是自我存在，本質存在，自身存在，自性存在等等。

而svabhāva，就是說一切有部的，法體。

再看一個詞，abhāva。是在前面加了一個a，這個a在英語中，是否定前綴。

比如說，sexual（性別的）-asexual（無性別的）

故而，延伸出來的意思，就是構成一對相對的有無概念。

abhāva和bhāva，漢譯往往譯作，有無。他類似於，老子哲學中的有無，是一種辯證的，相對的存在。

而這個詞，就是龍樹所說的「無」。

再看一個詞，asvabhāva。

這個詞，中文翻譯為無自性。如果直譯，我們可以知道，他應該的意思是，沒有自然而然的存在。

當然這個詞，是在存在這個詞，加了一個否定前綴。

舉個例子，在《中論 觀邪見品》中

我於過去世　　為有為是無

世間常等見　　皆依過去世

我於未來世　　為作為不作

有邊等諸見　　皆依未來世　

那麼在這個頌子中，各位可以猜測一下，梵文應該用哪一個詞？

答案是，√bhū。為什麼呢？因為他指的是，我的存在是在時空的束縛中，存在。如果脫離時空，遠離變化，本在，自在，應該用√as。

這一頌的意思是，如果「我」（不生不滅的實體）存在，那麼他是在過去存在？現在存在？未來存在？

很明顯，龍樹希望，把這個「我」納入佛教的緣起說。若一切法是緣起的，那麼自然無我。如果一切法是緣起的，就是無自性的。無自性的，就不存在自身的自然而然的存在。也就是，一切法必須眾緣所生。

但是如果只是到這一步，還達不到空的程度。由於龍樹持有的是認識論，也就是這裡所有的法，事物都是認識論的，都是主觀存在。都是概念存在。

我們再看一下，法是什麼？

法，《成唯識論》定義為

任持自性，軌生物解

什麼意思呢？這是從說一切有部中延伸出來的。

有部認為，世界分成兩種存在。

分別是實有和假有。

經驗能夠感知到的一切，是假有。比如樹木，電腦等等。

而實有，才是真正的有，他是構成現象世界的質素。

比如極微（外部世界），蘊處界（五蘊身體），四大。

也就是有部持有，本體真存，外部為假象。

這樣我們就可以解釋何為法？法的梵文為，dharma。這是一個詞根拼接而成的詞。

詞根為，√dhr，他的意思是持有。

當名詞化以後，就是不變的法則。故而說能夠持而不失，這才是法。

進而推出，法是實有的，因為法是不失去自性。

再看三世實有，梵文為adhvatrayamasti。

前面的adhvan，是有為法。所以三世恆有的意思是，有為法能夠在三世實有。

而法體恆有，這裡的法體就是自性。法體恆有指的是，法能夠保持自身的自性。

而自性指的是，主體能夠保持自身的特性，他被定義為區分其他法的某種特性。

比如水是濕潤性，地是堅硬性。這種特性就是自性，他是區分法與法的標準。

比如說，一杯水因為溫度變化，變成冰。

在有部認為，不是說，濕潤性改變為堅硬性。那麼怎麼誰在變呢？

三世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立。體實恆有，無增無減，但依作用，說有說無。諸積聚事，依實有物，假施設有，時有時無。

有部提出作用論，就是法會因為因緣條件，發揮作用。

也就是本體還是恆存的，但是因為作用，才感知出變化。

比如上文的水，首先是假有。實有是濕潤性和堅硬性。

在常溫條件（因緣），展現出流動的，液態的作用。而在低溫條件下（因緣），就會讓堅硬性發揮作用，產生冰的感覺。

那麼煩惱和苦是恆存的？有部認為，是的。煩惱是恆存的，他一直存在。

但是因為因緣，他可以展現出來或者隱藏起來。修行的目的不是斷除煩惱，而是斷除煩惱產生的因緣條件，讓他的作用不顯現。

再比如，面前的電腦，有部認為，是假有。但是有部認為，構成這個假象的質素是存在。

也就是六根對六境，生起六識。這是存在的，這部分的蘊處界是法，是有自性的。

而能夠產生這麼一個現象，需要因緣和合。比如光線充足等等。這樣才能讓質素髮生作用，才能顯現出來。

所以佛教所說的法，可不是指人類感知的到，而是構成現象物的質素。那麼也就是如果，這些質素本身也是眾緣所生，那麼很顯然就是空。

如果在本體論破斥，是破斥不了的。因為本體論上，必須有本體，無論怎麼劃分，質素總是有。

只有在認識論上，購銷了本體論的本體和作用，只有精神的概念展示。

這些概念試圖去抓取其內涵的法，比如濕潤性，就想去抓取濕潤的對象。那麼如果有這樣的對象，這樣對象必須符合三世恆有的法則，那麼概念必然是絕對化，不變化。因為按照有部，法必須是不變的。

可以概念很顯然是運動的，變化的。所以兩者發生矛盾。

概念既是不變的，又是運動的。最終得出，概念背後那個實體壓根不存在。

最終達成，概念的緣起化轉向。

而這個轉向，我們稱之為空。故而，

眾因緣生法 我說即是無 亦為是假名 亦是中道義 未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者

可註解為，

概念的一切精神現象，都是因緣造作，都是變化的，我說他背後的實體並不存在。只有這個概念有（最後否定概念本身也是不存在），這就是中道。

故而，精神現象的一切法，沒有一個不是因緣和合的，故而一切法，無不是空者。

試論梵語中的_有_存在_金克木.pdf

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