一家之言：解老第三章

來自專欄解老：一家之言1 人贊了文章

不尚賢，使民不爭

不過份重視賢能，使大眾不因此而爭做賢能。

不尚賢，不是不重用賢能，而是不過分重視、不推崇，對於統治者來說，需要做的是用好賢能，而不是重視賢能，所謂的賢，也不過是社會的一個職能分工，過分重視這一部分，從而推崇這一部分，就會使其他人爭相效仿，從而擾亂了社會自然分工。

因此，尚賢，就是人為引導，也就是我們上一章所說的「為」的一種方式。

不貴難得之貨，使民不為盜。

大家不難發現，貴這個字，在這裡是一個動詞，大家解釋的時候，也通常把貴的名詞意思動詞化，解成「以難得之貨為貴。」

然而，很巧的是，貴造字的時候其實是一個動詞。

（來源：象形字典網站）

用雙手把什麼東西收集起來，裝起來（暫時還不認識下面是個什麼），後來這個東西發展成了貝，就是我們所知的最早期的貨幣。

所以我認為，這句話的意思是說把「難得之貨」收集起來，從而使其超出應有的作用和價值。

王弼說：「唯用是施，貴之何為。」就是這個意思，東西就是拿來用的，拿來收藏，就會使它的價格超出其價值，這和上句的尚賢是一樣的，用現在的話來說，就是擾亂了市場秩序。

不見可欲，使民心不亂。

欲，《説文解字》：欲，貪欲也。從欠，谷聲。

說文解字對欲的解讀，用來解老顯然不太合適，在第一章里就提到「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，這裡的欲顯然不能解讀為貪慾。

那麼欲該怎麼理解呢？

金文中，欲=谷（山谷）+欠（不滿）。

金文中的谷，是指山間水匯聚之地，這種地方不滿，產生了高度差，就會使水向這裡流動。

可以看出欲是推動變化和發展的動力。

可的字形：

（來源：象形字典網站）

可=口+丂，本意有追求，祈願的意思。

所以本句的重點不在欲，而在於可，在於對欲的追逐和渴求。

因此本句的意思是說上位者不能顯現其對欲的追逐和渴求。

《韓非子》中有「君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。」就是這個意思的解析。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

這一句要解決的問題，主要是「其」這個字指的是誰，可以指民，也可以指聖人自身，但從「無為」即不強制引導的方面來分析，我覺得這裡應該說的是聖人自身，上所行下所效，聖人本身做到了這幾點，才能讓百姓也做到。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也

這裡的無知，和我們現在的無知並不一樣。

《説文解字》：知，詞也。從口，從矢。

可以看出，知的意思，口出如矢。

段玉裁：「識敏，故出於口者疾如矢也。」

這兩個「使」的意思不太一樣，第一個使民無知無欲的使，指的是發布命令，實行政令的時候（聖人）無知無欲，不人為地去引導。

第二個使，是讓的意思。

大家通常都會把「智」字解釋成小聰明，這種說法並不能算錯，但不算特別準確，我們可以看看甲骨文的智

（來源：象形字典網站）

左側的干代表靶子，右側的矢字代表箭矢，總估來看，就是善於一語中的，說話很有目的性的人，這種人不一定就是小聰明，但卻是「有為」者的代表。

結合我們之前說的為字的解釋，就是說讓想人為引導百姓的人不敢再去引導。

為無為，則無不治。

因此，順道而為，不去人為引導，就沒有不能治理好的。

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