客家藍衫：漢族服飾的一種現實答案
本文是《大襟衣：無論「外婆」還是「姥姥」，都曾穿過的衣服 | 傳統的服飾》的姊妹篇，介紹一下客家人的服飾。
和很多人認知的民族不同，事實上民族或族群內部也是有很多分支的，一般稱作「民系」，而客家人是漢族內部影響最為深遠、也最為特殊的一支民系。
▲福建永定客家土樓
我們往往可以理解苗族、侗族、瑤族這樣少數民族有支系，卻對於人數眾多、分布廣泛的漢族反而缺乏了這種認知。事實上，對於漢族民系的研究也一直比較匱乏，目前歸納出來的也多以地域、方言、祖地來區分，以及像屯堡人（屯堡謊言：服飾史從不在原地等我們 | 傳統的服飾）這樣少數移民集團。
在這些漢族民系裡，客家人是最為特殊的，他們的分布較為零散，但內部的認同感卻更強（客家人內部還可以再細分支系的）。加上在大多數聚集區，客家人都算是移民集團，所以居住的在丘陵等貧瘠的土地上，所以整體民風頗為務實、內斂、隱忍、樸素。
而且客家婦女參與體力勞動的非常多，所以在同一時代下、同屬漢族且毗鄰而居的客家民系和閩南民系（福佬人），除了穿著上有所不同，最大的區別在於婦女纏足的比例。客家女性幾乎不纏足，而閩南女性大量纏足。
▲1915年，纏足的閩南女性
▲1920年代，天足的客家女性
由於客家人分布廣泛，所以各地的傳統服飾雖然都是以我們《大襟衣：無論「外婆」還是「姥姥」，都曾穿過的衣服 | 傳統的服飾》里說過的屬於「大襟衣」，但是具體款式上還是有所區別的。比較特別的一種保留了有挽袖設計的這種客家藍衫（藍衫多見藍色，其他顏色的也有）
▲1920，客家藍衫，白色部分其實是被翻折的袖口
▲客家藍衫，袖子完全展開的狀態
關於挽袖，之前在《氅衣：娘娘們最愛的清宮劇爆款》里提到過，並且是以裝飾性為主要目的。同一時代下，從上面提到的旗裝，到漢裝，挽袖設計風靡一時。後來服飾趨於簡化，挽袖風潮落幕，在主流服飾發展力漸漸消失蹤影。
而客家藍衫的挽袖卻因為實幹簡樸的民風而發展出了實用性，被稱作「反袖口袋」，顧名思義，它可以用來裝東西。而且，客家藍衫的挽袖幾乎是對摺，最後穿著袖長較短，也利益勞作。
▲屯堡民系的著裝，大襟衫同樣也保留了挽袖設計
▲客家藍衫，袖子翻折很高
翻折後的袖子一般用別針或針線固定，輕易是不會解開的。
▲客家藍衫「反袖口袋」
將明明常態中不使用的設計保留下來，並且發展出一定的實用性，在客家藍衫中還有。比如她們的衣長和衣寬。
我們之前《大襟衣：無論「外婆」還是「姥姥」，都曾穿過的衣服 | 傳統的服飾》里看到的大襟衫都是明顯的合體短裝，並沒有客家藍衫如此的長、如此的寬大。一個女性作為主要勞動力的民系，該如何處理這個矛盾呢？她們掖折前襟下擺，使之成為前短後長的穿著形態。
▲客家藍衫前短後長的穿著形態，鄭惠美攝影
▲勞動中的客家婦女，台灣地區
▲前襟的摺疊方式
而翻折後的前襟，也會形成一個口袋，可以放一些隨手從田裡摘回來的蔬菜瓜果。
客家藍衫所用的立領，也是晚清開始比較流行的低領，近似於無的那種高度。
▲仕女畫，清光緒
▲1870s，奧地利攝影師拍攝
▲客家藍衫的立領
之前《立領：與女人有關的四百年歷史 | 傳統的服飾》里說過，立領可能是明代留下的服飾遺產里「最後的倔強」，它始終留在漢人女子服裝上，哪怕如上面這麼低了，也沒有把這道工序省略（這道工序還挺麻煩的）。
和漢人女子的「兩截穿衣」也是客家藍衫的搭配方式，常見的是搭配褲裝。
▲台灣日據時代的客家女子
▲江羅阿完女士
客家的褲子也是大襠褲，多見黑色，所以也叫黑襠褲。穿的時候拉向一側後折回，然後綁上腰帶。
（沒找到合適的圖，湊合看個韓服褲子的穿法吧）
▲韓服褲子的穿法（客家的穿法與此類似）
▲客家大襠褲
到了清代後期，女子穿著褲裝非常常見，裙裝則主要擔當具有禮服性質的功能。但是裙裝和褲裝的關係不是替換，而是裙穿在褲外面（真空穿裙子的那是古風愛好者）
▲1880s，廣州女子
客家的裙子也是馬面裙。
▲客家女裙
客家藍衫看似保留了許多比一般大襟衫更為古老的痕迹，但是事實上客家服飾並非某種意義上的「冰箱」，而是經歷了許多外界潮流變化後依然保有較多遺風的傳統服飾。
在台灣日據時代，客家人也有穿和服的；民國來了，客家人也有穿文明新裝的。
▲日據時代的台灣客家人
▲倒大袖廓形的客家大襟短衫
▲金淼照相館營業照，1935-1940（該標註個人存疑）
並且，由於客家人分布廣泛，除了我們所說的這種寬大、有挽袖的長衫，類似普通的大襟衫也有，並且也不罕見。
▲廣東客家大襟衫實物
▲穿普通大襟衫的客家婦女
▲戴涼帽的客家婦女
這是由於在移民以後，客家人收到了當地居民服飾的影響。這種影響，不僅僅有當地居民固有的服飾，還有時代所帶來的。
請注意，客家人大多還是居住在漢人地區，也就是說，服飾交流發生在同為漢族、但民系不同的人群之間。
在連民系都搞不清楚的情況下，妄談民族服飾的改造或統一，這就有點太自不量力了吧！