宗元佛學百科 | 第十八講：佛性與凈土，是怎樣無縫對接的？

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上一講我們說到，浩繁的佛典之中，經常會有將眾生的佛性譬喻成摩尼寶珠的文句，這對佛法典籍的傳播流布，以及招納信眾的宣教事業來說，都具有莫大的起信作用。

統觀大乘經典，比如還拿我們所熟悉的經中之王《大方廣佛華嚴經》為例，其中就談到了「萬法唯心造」的真常唯心繫大乘世界觀，這也是漢譯西方哲學中「唯心主義」一詞的漢語源頭。

在真常系的佛學派別看來，清凈本心就如同一位才氣縱橫、想像力卓絕的工畫師，可以將自心的真如妙境，繪製成清凈佛土，這正應了佛教信徒那句耳熟能詳的老話——心凈則國土凈。

中國化的大乘宗派凈土宗，也非常重視引述《華嚴經》的理論來完善自身，比如生活在明代的蓮池大師和蕅益大師，都將西方凈土視作阿彌陀佛的清凈之心所創造出來的極樂世界，並且在凈土宗的佛學理念中，上至諸佛菩薩，下至回頭是岸的凡夫，西方極樂都該是發願往生的歸宿，以至於今天的二次元世界裡，極樂凈土的佛學世界觀還衍生出大量的文化周邊，諸如《聖鬥士星矢》中，希臘神話里冥王哈迪斯的靈魂依止之所，就被設定為極樂凈土；而那首曾經血洗B站的東瀛歌舞《極樂凈土》，也是在消費這一古老的佛學名相。

剛才也說，真常系的佛學理念，將自心視為高妙的工畫師，諸佛菩薩的清凈自心，能夠勾勒出莊嚴妙境，比如西方極樂世界；但眾生之心由於被煩惱所佔據，因而凡夫之心所感召的生活世界，只能是充滿貪嗔痴等苦惱的五濁惡世，究其原因，仍舊是眾生之心蒙上了煩惱客塵，因而不能覺悟其清凈自體而已。

眾生修學佛法，目的就是為了能夠拂祛煩惱的塵垢，進而覺悟蒙塵已久的佛性真如，能夠覺悟佛性真如的自心，就不再是虛妄的體相，而是轉為了清凈的體相，所以修學佛法也經常被視作修心，也可以叫做覺迷成悟，或轉迷成悟，那麼幫助眾生轉迷成悟的善知識，就是菩薩，位於菩薩最高序列的是佛，佛因此也被稱為妙覺菩薩。

大乘佛學既然認為一切眾生都有佛性，那麼佛就不僅僅只有釋迦牟尼一位，而是有十方三世無量諸佛的說法，在大乘寺院的核心建築大雄寶殿中，一般來說都奉祀有過去的燃燈佛、現在的釋迦佛、以及未來的彌勒佛，作為三世諸佛的代表。大乘佛學認為，佛佛道同，三世諸佛的成佛修行之路，都是一致的，佛看眾生，都是具有佛性的，在佛的慧眼看來，眾生與佛本是無差別的，一切眾生都可以覺迷成悟，因此真常系的佛學理念認為，佛陀以佛經作為宣說法義的載體，通過告知眾生皆有佛性的激勵方式，來引導眾生髮心修行。在此基礎上，漢傳佛教的凈土宗，從佛性的角度繼續挖掘，開發出了諸如念佛成佛、是心是佛、是心作佛等利於起信的宣教說法。

凈土祖師在開創念佛成佛、是心是佛、是心作佛等佛學理念的時候，也明白稍有不慎就會使佛學宣教導向神創論的世界觀，而佛學的世界觀必須要符合緣起性空的法印，是故凈土祖師在解說往生極樂的時候，一方面強調阿彌陀佛對眾生的大悲願力，另一方面還強調凡夫想要進入到清凈世界，需要有信念、願望和念佛的行動力，只有凡聖的發心相互契合，才能夠觸發和完成往生這種不可思議的境界，這可以說是中國化佛教的原創。

那麼，西方凈土的往生理念，與緣起性空的法印有著怎樣的關係，真常唯心繫的佛性理念，最早又是出於怎樣的目的而宣說的，敬請關注下一講。