印度佛教史（24）阿毗達磨思想
講說一切有部，必須講一個概念，就是阿毗達磨。
說一切有部一系的思想和大眾部思想完全不同。說一切有部是一種學術佛教，他完全是以國家力量支持下的學術工程。
大眾部非常符合宗教的發展，即
一方面要求宗教神秘化（體現在教主的神化），一方面要求宗教庸俗化（體現在入世精神）。
而說一切有部則有點高傲，即
一方面要求宗教保守化（保持在教主的人間化），一方面要求宗教學究化。
也就是有部哲學是一種經院哲學，完全以學術的方式研究佛教。
而阿毗達磨就是部派佛教最鮮明的特點。
阿毗達磨，意譯為對法。指的是引導眾生趨向涅磐。而阿毗達磨是為了解釋佛陀所說的法門。
要理解這一點，首先要回到結集的時候。
第一次結集，第二次結集，都沒有我們現在書面上的經律。而只是口誦。
佛教大規模有書面化的佛經，要等到公元一世紀左右才出現。
而對於經律，他的來源有好幾種方式
1、直接從佛陀那裡聽聞
2、從大德處聽聞佛法，比如阿難聽舍利弗所說的話
3、從比丘持法、持律、持律儀那裡聽聞
所以聽聞的時候，肯定會出現聽聞錯誤的情況，這就需要結集，形成一個官方版。因為對於佛教而言，一兩句話聽錯那是難免的，總不能出現基本教義都錯吧。
在佛教中，佛經不完全是佛說，在佛陀加持下的弟子、外道都可以說法。
而對於經藏，我們需要知道兩個名詞，就是九分教和十二分教。
首先是十二分教，
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，故又稱長行經。
二、祇夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行經文之義，此類頌經，名"重頌經"。 三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名"授記經"。 四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經等，名"諷誦經"。 五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之經文，如《阿彌陀經》，名"自說經"。六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三："說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。"如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經"序品"，故名"因緣經"。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名"譬喻經"。 八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文，及教令精進求道解脫因緣之處，即名"本事經"。 九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名"本生經"。 十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辯諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三："十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。"小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名"方廣經"。 十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名"未曾有經"。 十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名"論議經"。
這個十二分教出現時間已經很晚了，最早出現的是九分教。但是九分教記錄不一。
而阿毗達磨分成三類
1、優波提舍，指的是對佛法的義解，弟子的討論，弟子的解釋
2、本母，指的是對於佛法的貫通，闡發佛意，一般是弟子所作
3、純粹的阿毗達磨，是純粹弟子所作，抉擇法門，分別法相所作。
對於阿毗達磨的認識，各個部派認識不一。一般大眾部對此就很不重視，而上座部，特別是有部對此很鍾愛。
而對於說一切有部，他的阿毗達磨分成三種
1、立宗，指的是奠定有部思想的阿毗達磨，代表作為
2、闡發，指的是把前面阿毗達磨沒有講的，裡面有悠遠之處開顯出來。指的是就是《阿毗達磨大毗婆沙論》
3、綱要，指的是把前面複雜的理論，進行刪減，形成一種以簡馭繁的作用。
《大智度論》記載
智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法不相違背。何等是三門？一者昆勒門，二者阿毗曇門，三者空門。
昆勒門：廣分別諸法相，以概念化體系來論述佛法。以簡馭繁的功能。也就是將佛法歸結為幾個概念，而這個概念的內涵又不斷擴大。
阿毗曇門：廣分別相義
云何名阿毗曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。
空門：闡述空觀思想
若有人言：「身即是神」，若言：「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」
總之，阿毗達磨他的目的就是三種
1、以簡馭繁
2、概念化、系統化佛教思想
3、開顯佛教的深義
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