辨魔顯正：蕭平實誹謗佛法第一義，妄說法身有無明不清凈之鐵證

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辨魔顯正：蕭平實誹謗佛法第一義，妄說法身有無明不清凈之鐵證

一、佛法經典里所說法身，本來是清凈平等、無量功德之義，

例如：

《佛說不增不減經》：

舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。舍利弗。如來所說法身之義亦復如是。過於恆沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。

《勝天王般若波羅蜜經》

『大王！所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實，以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生，一切諸法如如不生，是名法身。清凈不變，猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者。清凈離垢，本來不染，自性明凈，自性不生，自性不起。在心意識非心意識性，即是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，不異不別。非色，不離色；非受、想、行、識，不離受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不離地大、水、火、風大。無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嘗、身不能覺、意不能知，不在心意識，不離心意識。大王！是名法性。

如上所舉經文，乃是闡釋法身之本來無染、清凈不變、平等、功德無量、無邊無盡等義。

二、蕭平實是如何詆毀、毀謗說法身不凈有無明的呢？

蕭平實之著作《生命實相之辨正》裡面說：……法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。雖有三名，同一法身。此法身如來藏，本來具足，非是修行造作而得。此法身遠離能所分別，本性清凈而有染污種子，藉靈知心而起現行，須經由修行轉化清凈而生智慧。

辨析：蕭平實的這段話里，說法身有一念無明及無始無明，需要打破，還需要不斷修行來斷盡，那麼他這個說法就是說法身是不平等的，也是會有變化、有變異的；

他還說法身有染污種子，「須經由修行轉化清凈」，那麼這個說法就是說法身是有染污的，而且是需要修行改變的，那麼也就是說法身是有變化的，而有變化的則必定是不平等的了。

所以，蕭平實的這一段說法，很明確就是直接詆毀、毀謗佛法清凈平等法身義，就是毀謗佛法所說第一義法身之義了！

三、蕭平實為何要如此愚痴毀謗佛法所說法身義呢？

這裡主要的原因還是因為蕭平實乃是愚痴無明籠罩的凡夫一個，外加佛經文言文閱讀理解能力差，種種斷章取義、執言取義、望文生義，加之蕭平實執著不斷的「六經注我」，自以為開悟登地的大妄語，所以就處處以一己謬見來誤讀誤解佛經了。

通過研讀蕭平實的文章，其實可以發現他上面這個毀謗佛法之清凈法身義，是因為謬解了《佛說不增不減經》。

《佛說不增不減經》中有如下一段開示：

「舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」

　　「舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。」

　　「複次舍利弗，即此法身離世間一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得凈、得清凈，住於彼岸清凈法中，到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達，更無勝者。離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。」

蕭平實自以為是、望文生義讀了這段，就以為法身是有無明需要斷的，就以為法身是含有染污種子需要修行清凈的。實際上他是語文太差，讀歪了經！！！他把「即此法身厭離世間生死苦惱……」讀成了「這個法身厭離世間生死苦惱……」，就變成了他的邪說謬論：此法身斷除世間生死苦惱等無明煩惱。。。

實際上這個應該如何理解呢？經文的本意其實是：（若修行人）即此法身（為依），（而修行）厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，（說此修行人）名為菩薩。

所以，並不是此法身需要厭離世間生死苦惱，也不是此法身有此苦惱而需厭離，而是說修行人修佛法正行之時也不離此法身，就是要以此法身為依，乃至眾生位往來生死要依此法身，最後究竟如來也是要以此法身為依。

因此，蕭平實其實是邪魔入心，心生謬解，由此而誹謗佛法所說之清凈平等法身之義的!

四、經典中如何正解清凈平等法身之義？有證明如下：

上述分析解釋，並非筆者本人自創，實有經典依據如下：

下文所舉之《究竟一乘寶性論》解釋說，《佛說不增不減經》中所說「即此法身……」之三段，乃是說「如是次第說眾生菩薩佛故。自此以下即依彼三時。明如來法性遍一切處故」，「即依此三時。明如來法性遍至一切處。依染凈時不變不異」，也就是說，此法身之清凈、平等、不變不異之義，遍於三時，即眾生時，菩薩時，佛地時，皆是如此。

所以佛法之法身義，乃是清凈、平等、無量、遍及、不變等義。

而正覺會蕭平實居士說什麼法身含有染污種子需要修行清凈，說什麼法身還需要打破乃至斷盡一念無明與無始無明等等，皆是誹謗佛法第一義諦法身之義的邪見謬論！

附錄：《究竟一乘寶性論》中如是闡釋開示《佛說不增不減經》中的對應經句。

……

此偈明何義。謂向所明無漏法性。如來廣說種種法門。彼諸法門略說依於六種句義。所謂攝聚體因果業相應及行偈言體等六句義略明法性體故。於三時中次第依彼三種名字畢竟應知。偈言次第三時中說三種名字故。此以何義。謂不凈時名為眾生。偈言有不凈故。不凈凈時名為菩薩。偈言有凈故。於善凈時名為如來。偈言及以善凈故以是義故。不增不減經言。舍利弗。即此法身過於恆沙。無量煩惱所纏。從無始來隨順世間生死濤波去來生退名為眾生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。舍一切欲。行十波羅蜜攝八萬四千法門。修菩提行。名為菩薩。舍利弗。即此法身得離一切煩惱使纏。過一切苦。離一切煩惱垢得凈得清凈。得住彼岸清凈法中。到一切眾生所觀之地。於一切境界中更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知故。偈言如是次第說眾生菩薩佛故。自此以下即依彼三時。明如來法性遍一切處故。說一偈。

　如空遍一切　　而空無分別

　自性無垢心　　亦遍無分別

此偈示現何義。偈言。

　過功德畢竟　　遍至及同相

　下中勝眾生　　如虛空中色

此偈明何義。所有凡夫聖人諸佛如來。自性清凈心平等無分別。彼清凈心於三時中次第。於過失時。於功德時。於功德清凈畢竟時。同相無差別。猶如虛空在瓦銀金三種器中平等無異無差別一切時有。以是義故。經中說有三時次第。如不增不減經言。舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。舍利弗。此二法者義一名異故。自此已下。即依此三時。明如來法性遍至一切處。依染凈時不變不異。