人為何有痛苦？

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人為何有痛苦？如何解除痛苦？解除痛苦後去那裡？

各個宗教都需要解決這三個問題，因為這是人的心靈需求。

這裡先對第一個問題，人為何有痛苦，佛教和基督教的解答做些簡單對比。

先說明一下基督教的神和佛教中術語的神不是一個概念。

基督教信獨一神上帝，上帝是宇宙的創造和掌管者，全知全能。

而佛教中的神不是這個概念，佛教的神和天人同列。

下面為區別，基督教的神用上帝表示。

釋迦牟尼從未宣稱他是上帝，也不信有造物主，所以可以說是無神論，無上帝論。但後來佛教中的大乘派逐漸將釋迦牟尼個人神化，更改和加上很多教義。可以說將原始佛教的無神改成了多神，泛神，到了現代的中國，很多大乘佛教徒是多神崇拜，但這些神也不是指造物主。按佛教的教義就知道佛教不相信有造物主。有一些佛教徒說釋迦牟尼就是造物主，這其實很荒唐，看原始佛教的教義就能知道他們是說謊話的。（對於佛教徒所敬拜的各種神，基督徒都歸類為假神。）

下面具體問題的比較。

人為何有痛苦？

佛教的回答是：因為無明，業力，輪迴。

佛教認為世界萬物是因緣所生，

在「緣起論」的立場，提出「宇宙間無神，神由何因緣所生？」

(其實我很想問，沒有創造者，掌管者，那麼佛教的因緣說的規則制定者又是誰呢？這規則並不是釋迦摩尼定的啊？他參考的是印度教。)

釋迦牟尼不信有造物主，所以原始佛教對痛苦的解決和教導的主線是以「人」為出發，以「人」為中心的修行法，是自力，就是依靠人自己的力量苦修，克己來解決痛苦，而且只能渡自己，不能渡他人。後來被排擠為小乘，意思是不如普渡眾生的大乘，但大乘其實已經違背了佛祖的原意。

因為這樣的原始佛法太難修行，又要拋家棄子等等，原始佛教與中國文化衝突厲害而被大多數中國人淘汰，被大乘佛教改成可以求他力，就是靠拜佛（多神出來了），佛菩薩等導師來幫助修行，這樣就比較吸引人和好傳開。（是為推廣佛教，獲得金錢和權力而增加了很多教義和方法，讓信徒用身心和錢財來換取」脫離「痛苦。）

先看」無明「

佛教創始人釋迦牟尼看到世間苦難，於廿九歲時毅然棄家外出修行，以人生的問題為中心，參考印度原有婆羅門教的思想以後，得出一套系統得理論，對許多問題，有了自己的解釋。佛教以後稱此為開悟，」成佛「。

無明，便是佛教主張人生痛苦的根源。無明簡單說是人迷茫，迷糊無知，對於諸法事理無所知，不能明白。

佛教對一切事物都講緣起法，但」無明「究由什麼「因」，什麼「緣」而有的呢？

佛教好像沒有對此問題的好回答。

「大乘起信論」中有句話：「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」。

那麼，人之所以有無明是忽然而生。那為什麼突然而生呢，在突然之前發生什麼事情，為什麼呢？釋迦牟尼也是人，怎麼知道要從無明中解脫的呢？如果是前世，那最早是怎麼緣起的呢？

無明的說法在印度教中可以找到原型，印度教最高神「梵」具有「明」與「無明」，它們是無始無終，永遠存在。明是指悟的方面，無明是指迷的方面；佛教把無明用作迷的根源，卻沒有採取印度教中有造物主的說法，將無明是迷的根源用在人的方面。

釋迦採取了印度教「無明說」為人生苦惱的起程，答覆人生為何會有痛苦。

無明是根本原因。

再看」業力「，佛教也認為人的痛苦是前生的」業力「。

其次，佛教也講人有痛苦，是由於前生「業力」所致。

一下轉載內容來自基督教與佛教的比較，作者龔天民，此處做了刪減。

業的梵文是Karma，意為「行為」或「動作」。

小乘佛教「有部」，以為業是宇宙生命的原理，是人死後去轉輪迴的本體，它不是物質，而是一種無意識的氣質(性格)。有人以為業的本質是由於意志的表面性互流而成立。小乘的「業感緣起論」便是專以業來說明宇宙萬物之生成變化的。

大乘佛教不以業作為宇宙生命的原理，因大乘講「空」(Sunya)，道理高過「業感緣起論」。大乘佛教徒只用「業」來說明人為何今世會有苦樂貧富等懸殊的原因。

業分成十善業與十惡業：人在前世如行善業，今生便富貴榮華，享福快樂；如行惡業，則困苦貧窮，潦倒不堪。十善業是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見，十惡業則是把十善頭上的「不」字取去，而成殺生偷盜、……邪見。

我國的佛教徒幾乎都用業來衡量整個人生生活過程。如見某人(或自己)貧苦，或疾病、痛苦，都說成是生來命苦，前生惡業所致。相反的，如豐衣足食，諸事一帆風順，都說成是前生善業所成。結果造成後者看不起前者，而前者的「苦命」更是無法在人前抬頭，有的甚至走上自暴自棄、自甘墮落的地步，因為生來命苦，努力有何用呢？

其實，業力思想也原為印度婆羅門教所有。

除無明與業力外，佛教相信宇宙間有一個輪迴，共分六道，一切的神、鬼人、畜生等都在此輪迴中輾轉不停，在六道中變來變去，永不止息，痛苦莫名。

這個輪迴思想也是佛教採用了婆羅門教的信仰不過從原有的天道、祖道和第三道的三道予以擴充至六道。

佛教以為人如要脫離六道輪迴之苦，首先必須除去無明不可，如欲除無明，則必須相信佛教，按照佛教教導方法來修行悟道。

但是因為原始佛教的自力修行的困難，中國的大部分佛教徒不是信原始的小乘佛教，而是依靠他力的大乘佛教。有些課參考之前的文章佛教一直在變化？之二

舉例子說一下：

凈土宗說，西方有一塊凈土，有一個阿彌陀佛。若有人修行的智慧、能力都不足，可以靠一心念阿彌陀佛，死後到西方極樂世界去修行，坐在蓮花上聽佛講經，直到成佛。

這種「他力成佛」的思想，完全與原始佛教的「自作自受」、「自業自得」相違。佛教原是以「因果論」為立足點，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，就是要勸人為善。為惡的絕對逃脫不掉，只有以善行來抵償。結果，人還是自己找了捷徑想要「他力成佛」，並且用買功德來補償罪孽。

此外，又如中國人的地藏王菩薩說：「地獄不空，誓不成佛。」因此，他整天拯救地獄裡的眾生，這也違反「因果論」和「緣起」的定義。

下面談這個問題基督教的說法。

此處是我個人作為基督徒根據聖經所總結，其實還有基督徒網站中很多解答，可以參考。

另外篇幅有限的原因，很多不能展開，可以參考我的文章匯總，苦難方面的文章鏈接在本文最後。

人為何有痛苦？

因為人離棄神，不遵行神，這就是罪，罪的後果帶來痛苦。

罪在聖經中的概念簡單說就是違背神，偏離神，抵擋神。

神造人是有靈的活人，人的靈在未犯罪前是可以自由與神往來。但亞當和夏娃犯罪以後，他們的靈因為犯罪而」死「，這個死是指與神隔絕，人的心靈就不能與神自由溝通，因為神是聖潔。亞當和夏娃的後代生下來，不能認識神，遵行神，人的靈是與神隔絕的，這樣就會犯罪，因為人違背神，偏離神。

羅馬書 - 第 3 章第 23 節

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

羅馬書 - 第 6 章第 23 節

因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里乃是永生。

羅馬書 - 第 5 章第 12 節

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

希伯來書 - 第 9 章第 27 節

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。

路加福音 - 第 9 章第 25 節

人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？

約翰一書 - 第 5 章第 19 節

我們知道我們是屬神的，全世界都卧在那惡者手下。

14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

15隻是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。

17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？

18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。

19因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

20律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。

21就如罪作王叫人死，照樣恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

哥林多前書第15章：

1弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。

2並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

3我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。

4而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。

5並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。

6後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。

7以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。

8末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。

12既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？

13若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。

14若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。

15並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。

16因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。

17基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪里。

18就是在基督里睡了的人也滅亡了。

19我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

20但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。

21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。

22在亞當里眾人都死了。照樣，在基督里眾人也都要復活。

23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候，是那些屬基督的。

24再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。

25因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在他的腳下。

26盡末了所毀滅的仇敵，就是死。

27因為經上說，神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的不在其內了。

28萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

32我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧。因為明天要死了。

33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。

34你們要醒悟為善，不要犯罪。因為有人不認識神。我說這話，是要叫你們羞愧。

35或有人問，死人怎樣復活。帶著什麼身體來呢？

36無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。

37並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。

38但神隨自己的意思，給它一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。

39凡肉體各有不同。人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。

40有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。

41日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光，也有分別。

42死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。

43所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。

44所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。

45經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了有靈的活人。（靈或作血氣）末後的亞當，成了叫人活的靈。

46但屬靈的不在先，屬血氣的在先。以後才有屬靈的。

47頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。

48那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。

49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

50弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。

51我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，

52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

53這必朽壞的，總要變成不朽壞的。（變成原文作穿下同）這必死的，總要變成不死的。

54這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。

55死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？

56死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。

57感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。

58所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

基督信仰的核心是耶穌復活，不同於其他宗教的是，基督信仰的核心耶穌復活是可以檢驗的。

核心信仰的可檢驗。作為歷史事實，耶穌是可以用檢驗歷史的方法去檢驗和求證的（基督信仰的核心是耶穌復活），我們的得救與盼望在於根基已經發生的事實。已經發生的雖然不能重現，但藉助詳實的考證和推理是可以給我們信心與真實經歷。

需要完整看整個系列，單篇受限於篇幅和角度。

12. Spring：怎麼相信耶穌復活呢？之十二，（預言應驗）

11. Spring：怎麼相信耶穌復活呢？之十一，（短視頻）

10. 怎麼相信耶穌復活呢？之十，（短視頻）

9. 怎麼相信耶穌復活呢？之九，（短視頻）

8. 怎麼相信耶穌復活呢？之八，（短視頻）

7. 怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之七

6. 怎麼相信耶穌復活呢?短視頻之六

5. 怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之五

4. 怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之四

3. 怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之三

2. 怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之二

怎麼相信耶穌復活呢？短視頻之一

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