學佛修道不要流於形式

中國人很教條，幹什麼都是。

想了想，不知道對不對，可能的原因是這樣的。

中國兩河文明發源，從生產力和生產關係上，較早的進入了農耕文明，並形成了以農耕文明為核心的社會意識形態和政治經濟制度。

一，農耕文明需要經驗的積累，它不像游牧，更不像狩獵對經驗有那麼多靈活的運用，對於農耕者而言，什麼時候育苗，播種，施肥，除蟲，一直到什麼時候收穫，都有嚴格的時間和固定操作規程，所以，一代傳一代的經驗，變得尤為重要，人們尊重經驗，遵守規律，本來是利於生產生活，可是卻在思想深處，播種了思想僵化的種子。

二，農耕文明註定了要長期居住在一個地方，這樣的幾乎不遷徙的人群，必然要有一個強有力的統治和管理，一方面要防禦外敵入侵，另一方面要讓內部井然有序。而人們的思想，從尊重經驗，變成了遵守長輩，中國的長輩總有一句話「我吃的鹽比你吃的飯多，我走的橋比你走的路多」。從尊重長輩，變成了皇上萬歲，宮廷劇里，說的最多的一句就是「老祖宗定下的規矩不能壞了」。這在外國人聽起來，是很懵逼的。

尊師重道，尊師敬長，忠君愛國，是傳統美德。但無形中也限制了人民的創造，僵化了人們的思維。

大部分中國人，越來越僵化，也越來越教條。

其實現在社會各界，都在反對形式主義，教條主義，可是這種深入骨髓的屈服，不是一代兩代人可以改變的。

現在很多學佛的人，也都很教條很僵化，不是現在，是自古就是。

閑者知無涯老師在《佛教哲學》中講到：龍樹學派，要給自己樹大旗，大乘佛教要給自己造經這件事情，要給自己製造如是我聞這件事情，去製造輿論和理論，只要符合三法印，不是佛說也等於佛說，佛原來不這麼說，也是不了義，我們也可以不聽，佛陀在佛教界的理論地位是權威的，每個學派都可以舉起如是我聞這桿大旗的，龍樹的法印說，就讓佛教義學徹底掙脫了佛陀言教這個束縛，這個束縛哪來的？聲聞弟子來的，聲聞弟子說這是佛說的，那就沒辦法發展了，龍樹這麼一來，佛說的也可以當做不聽，從此就開啟了佛教義學的新紀元。從法印說以後，各種佛教的義學的思想，就像雨後春筍一樣，大家終於可以從小乘那裡得到解放。而且，這種宗教理論創造階段，不光是佛教，基督教、伊斯蘭教也有，都有這麼一個時期，要掙脫原始教義，進行自我的再創造，只要目的是解脫，是追求真知，符合三法印，就沒有什麼不可以創造的思想，那就沒有什麼不敢創造的思想，那個時代的佛教思想家，真的是讓人追憶，不誇張的說，這是佛教思想史上的一個黃金年代，非常可惜的是，這種印度哲學的優良學風，傳到我們中國以後，沒經歷多久，就教條僵化，佛教哲學就失去了動力，淪為了經書考證學，考據學，考據這本經書，跟梵文的比較，跟各種版本的比較，偶爾也造本經，偷偷摸摸的，可能引經據典這種事情，是我們中國學界的一種傳統，也是我們的擅長，索引，對比，如果不這樣，就不能叫大師，而離經叛道，自己追求真理，自己尋求解脫之路，我們即沒有龍樹菩薩的勇氣，也沒有龍樹菩薩的思想，可以說妨礙中國佛教義學發展的，1000年都是這種復古的思想枷鎖。

學術界也是這樣，Piero Anversa教授，幹細胞領域數一數二的專家，也是心肌再生領域的頂級學者。他的研究「心肌幹細胞修復心臟」在醫學界很有名氣，無數研究人員投入到這一研究中，心肌幹細胞也是所有患者最大的希望。然而，這項研究可能從一開始，就是一場騙局。據紐約時報報道，哈佛終身教授Piero Anversa存在學術造假，他所說的心肌幹細胞，可能根本不存在。當有人提出質疑的聲音，他告知別人是「實驗方法出現問題」。2018在10月15日，哈佛醫學院撤銷了31篇心肌幹細胞方面的論文，這也是美國有史以來第一次如此嚴重的撤稿。學術造假很常見，可悲的是中國人，以心肌幹細胞為研究目標的博士和碩士論文、國家自然基金，發表的論文，也大部分是造假的，如果他們的研究結果是陽性的話。

很多學佛的人，也免不了流於形式，念經流於形式，拜佛流於形式，放生流於形式，打坐流於形式，吃素流於形式，過午不食流於形式，辟穀流於形式。形式主義害死人。甚至連五蘊皆空，四大皆空，都空出了形式。

南懷瑾《藥師經的濟世觀》：我有廿八天不吃飯的體驗，告訴你們經驗，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動呀動的，把吃進去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內是空的，它一樣要蠕動，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。有位學佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺，真好，可以多做好多事，跟著學不吃飯，十四天就進醫院了。我去看他，胃已經割掉三分之一，問他為什麼會胃出血？他嘻嘻笑，說不好意思，「我學你耶！不吃飯」，我說：「你真是跟自己開玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎麼可以亂搞？」

南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》：你們出去講經，只曉得講食有四種，但是對於這四食沒有親證。像飲食，確實可以斷去的，不過你們不要自己亂修，不懂正確方法一定搞成胃出血要開刀。以前有位很有名的修道人，他練辟穀，練到胃出血，最後血液中毒，毒走到腿上去，那條腿就必須開刀切除，成了殘廢。胃是個吊住的袋子，它是會蠕動消化食物的，如果胃空空的，它還是會蠕動，結果胃的內壁互相摩擦，就磨出血了。你得了定，心跳和胃的活動都變得很慢，胃中也是充氣的，不是全空，就不會磨出血。你們不要看我有時不吃不睡就跟著我學，我不吃不睡還可以寫文章，還可以罵人。你學會了，我這個位置讓給你，還給你磕九個頭，因為我可以撒手去休息了。所以不要亂學啊！

不過，也有不流於形式的。

無相禪師(684～762)的主要禪法特色可用六個字來表示：「無憶、無念、莫妄」。《歷代法寶記》云：「無憶、無念、莫妄，無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此三句語，即是總持門。」「念不起，尤如鏡面，能照萬像；念起，猶如鏡背，即不能照見。」佛子的所學，就應該是戒定慧三學。在三學中修習禪定是關鍵，因為持戒不單是為持戒而持戒，則更是為了修定而持戒。修定為了發慧，因為智慧能斷除煩惱，證得菩提涅槃，乃至證得無上正等菩提。

無相法嗣弟子無住(714～774)在直接繼承無相「無憶、無念、莫忘」禪法的基礎上，又對此作了新的解釋和發揮，使之更加準確和幹練，被簡稱為「無念」禪法。為了準確地表白「無念」的含義，他常常把無見、無知、無生心、無憶、心無分別、不起見、念不起、無心離意識、無是無非、無自無他、無相、無垢無凈、無系無縛、無佛無眾生、無生無死、無男無女、無高無下等最基本的理念作為昭示，以提醒佛徒不要執著於表面現象的東西，排除對一切內外事物的認辨，分別的思維心理活動，在思想中斷除一切事物好壞、高低、美醜等的思想境界，強調不能把「無念」看作是走向解脫的必由之路，說「正無念之時，無念不白。」意為真正到達無念的境界時，無念的本身也就不存在了，這時方顯真如實體。

他常說：「正無念之時，無念不自。」「正無念之時，一切法皆是佛法，無有一法離菩提者。」「佛在身心，文殊不遠，妄念不生，即是見佛」等銘言，以此教導弟子正確地認識自己的心性，心性即指眾生具有的真如佛性，心性達到無念的境界時，無念的本身在即不存在，真如佛性亦不存在，這才是佛徒所要追求的真正境界。

他還說「見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即解脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」

他還說「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂，不取不舍，不沉不浮，無為無相，活潑潑，平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」

佛教的發展離不開戒律的存在，它時刻規範著僧人的言行以保持教團的純潔。比丘有250條戒律，比丘尼有500條戒律，這些戒律指導著僧尼的修學和行為規範。對於戒律，無住也有自己獨特的見解。他用「無思慮」即無念的道理對戒體作出了新解釋，認為「戒體」既不是色，也不是心，而是「眾生本性」。「妄念不生，即是戒律滿足」。相反，如果有意地去持戒，「即破大戒」。這種解釋，等於否認了戒律的重要性。受這一理論指導，無住所住寺院在招收弟子及從事寺院日常活動時，律是被置於一邊而不顧的。

在保唐寺無住門下出家，既無需授戒時的羯摩儀式，也無需無相禪師舉辦的那種「授緣」儀式，更沒有其它寺院的轉經、禮拜、畫佛像、懺悔等佛事活動。

很顯然，不拘禮教，不持紀律，不符合主流價值觀，淘汰也是必然的。

可是不拘禮教，如果也流於了形式，就變成了放縱。就像無修流於了形式變成了懶惰，就像佛在心中，不拜佛像，如果流於形式，就變成了欺師滅祖如何適度，說也說不清，自己掌握吧。