印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（3）

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1、阿賴耶識

前面講了三能變，那麼我們就來看初能變。

這裡所說的初能變也好，二能變、三能變都是歸屬果能變。

按照《成唯識論》的描述，阿賴耶識是這樣的

初阿賴耶識,異熟一切種,不可知執受,處了常與觸,作意受想思,相應唯舍受,是無覆無記,觸等亦如是,恆轉如瀑流,阿羅漢位舍。

我們前面談過，阿賴耶這個詞的原意是兩個

其一、住處

其二、貪愛

而阿賴耶識就是這兩個含義而產生的。闡述某一個事物是怎麼樣的。可以由三部分去探討，一個是他本身是什麼？接著闡述他的原因和他的後果是什麼？

所以，自相，有三藏義。即能藏、所藏、執藏。這一點前面已經闡述過了。

然後由此，產生我愛執藏位、善惡業果位、相續執持位。

而因相，即阿賴耶識的產生的原因，前面在因能變也已經闡述過了。也就是阿賴耶識的種子，阿賴耶識能夠執持其種子，而不散失，且能夠發揮作用，產生一切法。

而果相，即阿賴耶識的後果。其果實際上異熟識。也就是他能夠引發輪迴，產生新的阿賴耶識成為果報的承擔者。

2、種子的體性

最為重要的就是阿賴耶識的種子。

首先，阿賴耶識和種子是什麼關係？實際上，阿賴耶識和種子是集合關係，也就是種子流的全體就是阿賴耶識。他和阿賴耶識既不是一樣的，也不是不一樣的。猶如大海和水滴的關係。

種子，本來是模仿現實裡面的植物種子而產生的，精確定義，能夠產生一切法的功能差別。

阿賴耶識是自證分，然後轉生出見相二分。其中阿賴耶識為體，見相二分為用。體用關係，不一不異。其中，阿賴耶識裡面的種子是相分。因為我們前面闡述過，阿賴耶識在認識論上的作用，就是提供經驗素材。

前面闡述的都是有漏種子，無漏種子是寄居在阿賴耶識中，如果沒有一股力量，推動他熏習，那麼他就一直相續存在，一直到了通過聞思修佛法，使得無漏種子的力量逐漸強大，這股力量就會推動向成佛之路前進。

其中《成唯識論》歸納種子的特性有六種：

其一、剎那滅。阿賴耶識裡面的種子是有為法，所以阿賴耶識也是有為法。他是剎那生滅，產生作用。在佛教裡面認為，如同無為法那樣常住不變的存在，是沒有作用的。

其二、果俱有。因果同時。也就是現行熏習種子的同時，也是種子生起現行的時候。因此現行和種子是一體兩用。現行是顯現出來的種子，種子是隱藏的現行。

還有一種情況，假如種子沒有等到眾緣聚合，無法生起現行。那麼他就待在阿賴耶識裡面，也是剎那生滅，以隱藏狀態存在。實際上就是記憶的存在方式，有時候我們會忘記一些事情，實際上並不是那段記憶消失了，只是那段記憶種子力度太弱，無法想起來。

其三、恆隨轉。指的是阿賴耶識裡面的種子，前後剎那，前種滅，後面類似的種子生起。也就是種子引發種子的產生，他是沒有中斷的，而是前後相續的。種子、現行、新熏種子，三者一類相續轉起，沒有間斷轉易。比如說，植物的種子種下去，就算沒有冒出土地之上，他的根也是不斷生長的。

其四、性決定。指的是現行的善惡無記是由種子本身能熏的善惡無記決定。並且，有漏種子生起有漏的現行，無漏種子生起無漏的現行。有善因，必然生起善果，其他類似。

其五、待眾緣。指的是阿賴耶識的種子要產生一個現行，必須待眾緣聚合。

其六、引自果。指的是種子的類別生起現行的類別。比如說，眼識種子必然生起眼識的現行。色法種子只能引生色法，心法種子只能引生心法。再比如，眼識的見相二分的種子是不一樣（暗含著，現實狀態下的認識行為），那麼見分種子只能生起見分現行。

這六個在《攝大乘論》上是一個頌子：

剎那滅俱有，恆隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。

3、種子的來源

種子是從哪裡來的？在唯識家裡面眾說紛紜。根據《瑜伽師地論》記載

云何種姓?謂略有二種：一本性住種姓；二習所成種姓。本姓住種姓者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來法爾所得，是名本住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得，是名習所成種姓。

他提出有兩種，一種是本有，一種是新熏。

因此，根據排列組合，必然有三種說法。

第一種，即主張本有說。他們主張一切種子，無論是有漏與否，他都是本來具有，而不是熏習而產生的。而熏習只是使得種子力量壯大，而不是產生新的種子。

那麼這個說法，一望而知，這就說明，人類的認識是固化的，而不是動態的。

第二種，即主張新熏說。他們主張，一切種子，都是熏習而來的，沒有本來就有的種子。

那麼這個說法，實際上就是洛克白板說的翻版，也就是不承認有一個天賦論。

第三種、即調和經驗論和唯理論的本始並有論。也就是既有本有也有新熏。

玄奘這一支就是認為這種說法最為正確，一方面承認了本有的無漏種子，能夠成為成佛的根基，一方面有體現出認識的動態性。

所以阿賴耶識的種子，一開始就是有有漏種子和無漏種子，然後以此為根基，才有現行和種子的循環運動。

那麼這個說法，實際上就是一個死規定，不客氣地說，就是一個武斷。他根本沒有解釋，這些種子是從哪裡來的？如果是本有，也有一個因果。也就是，因果還有一個因果，因果可以無限倒退，這就使得因果聯繫全部失效。

這就是唯心主義的癥結所在，就是無論如何，他都很難說明，心本身從哪裡來的？