佛教的「異端」---提婆達多派通俗演義

異端的定義常隨著語境的變化而變化，反對教建立之初之於公教正教也算是異端。今天很多人把浸信宗、聖公宗等叫做主流教派，後期聖徒會和耶和華見證人叫做異端，此中區別靠樸素的直覺就能判斷，而佛教系統里宗派、部派、外道的定義的涵蓋範圍錯綜複雜，有沒有符合異端定義的呢，其實造成歷史上佛教第一次分裂的提婆派算一個。

提婆達多是釋迦族人，佛陀的堂弟，不世出的高僧，單項分數不及目連和舍利弗等人但綜合素質趨於第一，ego又比較膨脹，與大迦葉的「佛不降世我自己也行」那種客觀陳述不同，他一再嘗試挑戰佛陀權威，並與佛陀爭奪僧團領導權和教義的解釋權。

提婆一眾的修行指南如天授五法，頗多old school沙門苦行習氣，這些佛陀早就嘗試過，覺得不靈，假如當初無休止地追求營養不良並對身體施加毫無必要的虐待，在成正覺之前就把自己給折騰死了，後面大夥還不知道要瞎忙活多久，到彌勒/密特拉/彌賽亞降世之前，單靠緣覺就得解脫的總共能有幾個，夠幹什麼使的，是吧。所以提婆的主張稍嫌偏激，是種邊見，佛陀在實踐中總結下來的是中道，兩者邏輯上不能相容。

此外更重要的是，釋迦族在早期僧團中人數眾多是一大勢力，而提婆實際上扮演著此派系代言人的角色。彼時不僅僅是提婆本人，相當多釋迦族僧人都懷有一種優越感，以及心中早已默認佛陀身故後其領袖位置將由族人繼承。這種想法本質上是種姓制度的遺毒，而歷史上對種姓制度產生第一次衝擊的改革者就是佛陀和大雄（筏馱摩那）。種姓優越思想有悖於根本教義，這一點上佛陀不可能妥協，並且狗血的世俗權利之爭與佛陀的主張在意識形態上也相去甚遠，為多數佛弟子所不齒。於是，以提婆為首的釋迦一族領導的僧團五百餘眾執行「破僧」，另立門戶，此次破僧亦可理解為對佛陀本人的「破門」，一時佛陀身邊的族人僅剩下阿難陀和兒子羅睺羅等數人，影響力驟減。此後雙方皆自稱正統而妖魔化對方，類似於教皇和大牧首互相處以絕罰。

在舍利弗和目犍連策反了提婆派眾多僧人歸隊後，提婆為保存實力而更多地依附於世俗政權，直接導致了摩揭陀國政變，並策划了一系列對佛陀的暗殺行動。雖然直至身故，提婆都未能取代他的堂兄，但提婆派教義的影響相當深遠，致使提婆僧團與正統佛教僧團抗衡（而不是單方面被碾壓）千年之久，至玄奘取經時，此派仍在天竺活動。而提婆派號稱正教，除了戒律更嚴苛和不承認釋迦摩尼以外，學說和儀軌與正統佛教大致相同，一般人無從分辨（有趣的是，提婆派的經典與佛教也大致相同，但提婆派分裂早在第一次王舍城集結之前，也就是阿難陀等人複述並整理最早的佛經之前，提婆派的經典如果不是後來盜用，可推斷其來源有二，一是傳統沙門legacy，二就有意思了，「如是你聞我也聞」的話，價值或相當於死海古卷。**）

提婆派分裂與日後佛教在印度衰微脫不開干係，以世俗眼光看，二者兩敗俱傷，或者從側面促使佛教活動的重心向南北轉移也猶未可知。佛教經典中裁斷提婆犯下「五不救罪」中的「破和合僧」和「出佛身血」，已墮無間地獄。但在阿難陀本人口述的契經/信經（以「如是我聞」開頭的四阿含）中，佛陀預言提婆將痛改前非，並授記他將來成佛。大乘佛教發展壯大之後，果然藉由經典為提婆翻案，言提婆過去已成佛，此番以惡僧的阿凡達來示現，是為警醒修行之人。

至於提婆一派對今天的影響，除了改變了佛教的發展進程以外，也是佛教體系中第一批素食主義提倡者（old school沙門信仰多素食，所以仍是種legacy）。至於為什麼佛弟子不殺生又可食用凈肉不是hypocritic，此中邏輯下回分解。

**「如是我聞」是佛陀授意阿難陀在複述佛言時加上去以服眾用的，不帶表佛陀講道時聽者只有阿難陀一人，第一次王舍城結集時僧團推舉阿難陀憑藉記憶口述的「底本」為準，這個底本的內容與其他僧人記憶中的或有差別。

利益相關：新柏拉圖主義自然神論佛教徒、懷疑論者