印度佛教史（23）大眾部各派思想

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首先，我們要知道，除了根本大眾部以外，大眾部還分成各派。

分成了一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、東山住部、西山住部、方广部。

這些部派為後來大乘佛教的開創，有著先導的作用。我們一個個來看。

首先是一說部，意譯為說一種語言部。什麼意思呢？

但有假名，都無實體

他們主張，無論是世間法，還是出世間法（包括涅磐和道諦）都是無體的，都是只有假名罷了。我們發現這和大乘佛教空宗思想非常相似了。

在他基礎上，又出現方广部，思想和他相近。《大智度論》記載

更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」如是等一切論議師輩，自守其法，不受余法，此是實，余者妄語。

一般認為方廣道人墮入惡取空。為什麼呢？根源出現在，空是不是空？如果萬法皆空，唯空不空，也就是他們主張的，萬法皆空。唯有此是真理，這就出現了惡取空。其次，空的對象是什麼？般若思想空的是人類的妄想，而不是空本體。

接下來是說出世部，他們主張

世間煩惱從顛倒起，此復生業，從業生果；世間諸法既顛倒生，顛倒不實，故世間法但有假名都無實體。出世之法非顛倒起，道及道果，皆是實有

簡單說來，就是世間法，比如煩惱都是虛妄不實的。但是出世間的道諦和涅磐則是真實的。這就是成為如來藏思想的先導。

然後是雞胤部，他們主張，

阿毗達磨論藏是了義的，但是經律則是不了義的，方便說的。

唯言疾斷煩惱,故阿毗達磨,獨是正說,律為方便。

這個說法是一個很奇怪的說法。宗教本來應該是崇拜教主的，結果他反其道而行之。

接著是說假部，他們認為

既世，出世法皆有假有實，故從所立，以標部名。

他不同於一說部，認為一切都是假名。他也不同於說出世部，認為只有出世是真，其餘為假。

他認為，無論是出世間和世間，有假有真，要分別對待。

最後是，制多山部、東山住部、西山住部。

這是因為大天被派遣到南方案達羅地區傳法，大天重新討論五事而分裂出來的。

這三部共同觀點是

1、發心成佛，成為菩薩。菩薩在未成佛的時候，還有可能墮入惡趣。

諸菩薩不脫惡趣

2、

於窣堵波興供養業。不得大果。

指修行只有外在的功德積累是不夠的，還需要智慧。