第一因不存在嗎？

12-13

第一因存在與否的探討最先是西方哲學和神學，直到近、現代一直爭論不休。因持派因果鏈說前因之前必有前前因以至無窮的理論被邏輯否定後，著名哲學家亞里士多德把這前前因最終歸結為神，繼之被基督教釆用成為上帝創造萬物之理論依據。於是，當佛教中有堅持第一因說時便被戴以「上帝，神我」的帽子而予以否定。那麼，這「上帝、神我」能成立為第一因嗎？除了這莫須有的「上帝、神我」，法界中不存在第一因嗎？據此拋磚引玉，誠邀諸方大德不吝論證。

回答完了，才發現提問者是誰，本來想刪除掉的，想想不刪除了，至少還有人可以交流。只是希望可以的話，咱兩不要對話，至少我不會直接回應你。

………………………………………………………………

補充一下，有人說對第一因作出定義都要依據佛教的因果法則，這是荒謬的，第一因這個詞不是佛教專用壟斷的，古印度外道、西哲，各有自己的一套因果學說，我們只能辨析別人的觀點本身是不是自相矛盾不符合事實，而不是要求別人說出觀點都必須依自己的規矩。如果別人都符合己方規則了，那就是不是別人，而是己方了。於此，我把世間通常所說的第一因定義概述出來，咱們可以圍繞這個定義做這樣的討論：首先，分析這個定義所代表的內涵本身是不是自相矛盾，己方是否承許，如果不承許這個內涵，而且把己方見解對應的地方列出加以辨析，證明己方觀點完全不符合這個定義，那麼皆大歡喜。如果承認這個內涵（即使不使用這個名詞），那就須對質疑做出一一回應了。

…………………………………………………………

首先，這個第一因的定義是：先在，自體不變異，能自己創生他法。

認同了這個定義，才不至於雞同鴨講。

分析一下這個定義：

首先，之所以稱「第一」，肯定得在時間空間意義上先於他法存在，那麼問題就來了，時間空間和第一因什麼關係？按第一因的定義，時間空間也是第一因創生的，可是「第一」這個詞是依賴時間和空間定義的，屬於對第一因本身的滯後概念，時間和空間是第一這個定義的前置，這種滯後概念，是怎麼應用於第一因本身的呢？

或者說，這個第一因要不要包含於因果體系內，在體系內，那就是體系的一員，不具有超脫體系的意義了，好比最初的大梵天，是欲界和初禪天眾生這個「體系」中的第一，相對體系中其他眾生的第一，但不是對體系本身的第一。

如果不包含於體系內，那序詞的「第一」

對第一因本身毫無意義，因為「第一」是體系內的定義，不能用於體系外。

而這樣的話，問題就更大了：我們的見聞覺知，都是體系內的，對體系外的東西，完全是無法應用的。換句話，就是第一因不可知，於不可知的東西，附加的種種定義約束，就是無意義的了。

總而言之，第一因思維，要麼導向無因論：萬物由第一因產生，而第一因無因而存在，那麼本質上還是無因論。

要麼導向不可知論，也就是康德以來的誤區。

最後還有一個問題，第一因無所依賴，自己創生萬法，意味著第一因本身具有生妄的動力，而且由於第一因的不變性質，這個動力應該是永存的。也就是說，第一因隨時可能或者已經創生了無數的事物甚至無數的和我們不同體系於我們無所覺知的宇宙。

……………………………………………………

補充一篇提婆菩薩的論，注意第十四外道的觀點：「如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說。自性是常能生諸法。是涅槃因。」

提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論

提波菩薩造

後魏北印度三藏菩提流支譯

問曰。何者外道所謂涅槃。

答曰。外道所說涅槃有二十種。是諸外道等虛妄分別。如是等因能生六道。如來為遮是等邪見故說涅槃因果正義。何等二十。一者小乘外道論師。二者方論師。三者風論師。四者違陀論師。五者伊賒那論師。六者裸形外道論師。七者毗世師論師。八者苦行論師。九者女人眷屬論師。十者行苦行論師。十一者凈眼論師。十二者摩陀羅論師。十三者尼犍子論師。十四者僧佉論師。十五者摩醯首羅論師。十六者無因論師。十七者時論師。十八者服水論師。十九者口力論師。二十者本生安荼論師。

問曰。何者外道說諸受陰盡如燈火滅種壞風止名涅槃。

答曰。第一小乘外道論師說。

問曰。何等外道說方名涅槃。

答曰。第二外道方論師說。最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼處名為涅槃。是故方論師說方是常名涅槃因。

問曰。何等外道說風為涅槃因。

答曰。第三外道風仙論師說。風能生長命物能殺命物。風造萬物能壞萬物。名風為涅槃。是故風仙論師說風為常是涅槃因。

問曰。何等外道說梵天是涅槃因。

答曰。第四外道圍陀論師說。從那羅延天臍中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天作一切命。無命物從梵天口中生。婆羅門兩臂中生。剎利兩髀中生。毗舍從兩腳跟生。首陀一切大地。是修福德戒場生一切華草。以為供養。化作山野禽獸人中豬羊驢馬等。於界場中殺害供養梵天。得生彼處名涅槃。是故違陀論師說梵天名常是涅槃因。

問曰。何等外道說不見分別見常無常是涅槃。

答曰。第五外道伊賒那論師眷屬作如是說。伊賒那論師尊者形相不可見遍一切處。以無形相而能生諸有命無命一切萬物。名為涅槃。是故伊賒那論師眷屬作如是說。伊賒那是常名涅槃因。

問曰。何等外道。分別見種種異相名涅槃。答曰。第六裸形外道論師說。

問曰。何等外道說見一切法自相同相名涅槃。

答曰。第七外道毗世師論師作如是說。謂地水火風虛空微塵物功德業勝等十種法常故。和合而生一切世間知無知物。從二微塵次第生一切法。無彼者無和合者。無和合者即是離散。散者即是涅槃。是故毗世師論師說。微塵是常能生一切物。是涅槃因。

問曰。何等外道說身盡福德盡名為涅槃。

答曰。第八苦行論師說。

問曰。何等外道說自性人命轉變名涅槃。

答曰。第九外道女人眷屬論師說。摩醯首羅作八女人。一名阿提[仁-二+致]。二名提[仁-二+致]。三名蘇羅婆。四名毗那多。五名迦毗羅。六名摩[少/兔]。七名伊羅。八名歌頭。阿提[仁-二+致]生諸天。提[仁-二+致]作阿修羅。蘇羅婆生諸龍。毗那多生諸鳥。迦毗羅生四足。摩[少/兔]生人。伊羅生一切穀子。歌頭生一切蛇蠍蚊虻蠅蚤蚰蜒百足等。如是知者名為涅槃。是故女人眷屬論師說。女人是常名涅槃因。

問曰。何等外道說罪福盡德亦盡故名涅槃。

答曰。第十外道行苦行論師說。

問曰。何等外道說煩惱盡故依智名涅槃。

答曰。第十一外道凈眼論師作如是說。

問曰。何等外道說見自在天造作眾生名涅槃。

答曰。第十二外道摩陀羅論師言。那羅延論師說。我造一切物。我於一切眾生中最勝。我生一切世間有命無命物。我是一切山中大須彌山王。我是一切水中大海。我是一切葯中谷。我是一切仙人中迦毗羅牟尼。若人至心以水草華果供養我。我不失彼人。彼人不失我。摩陀羅論師說。那羅延論師言。一切物從我作生。還沒彼處名為涅槃。是故名常。是涅槃因。

問曰。何等外道說眾生遞共因生名涅槃。

答曰。第十三外道尼犍子論師作如是說。初生一男共一女。彼二和合能生一切有命無命等物。後時離散還沒彼處名為涅槃。是故尼犍子論師說。男女和合生一切物。名涅槃因。

問曰。何等外道說證諦道名涅槃因。

答曰。第十四外道僧佉論師說。二十五諦自性因生諸眾生是涅槃因。自性是常故從自性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從五分生五知根。從五知根生五業根。從五業根生五大。是故論中說。隨何等何等性修行二十五諦。如實知從自性生還入自性能離一切生死得涅槃。如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說。自性是常能生諸法。是涅槃因。

問曰。何等外道說有作所作而共和合名涅槃。

答曰。第十五外道摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天那羅延摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。地是身。水是尿。山是糞。一切眾生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。是故摩醯首羅論師說。自在天常生一切物。是涅槃因。

問曰。何等外道說一切物自然而生名涅槃。答曰。第十六外道無因論師作如是說。無因無緣生一切物。無染因無凈因。我論中說。如棘刺針無人作。孔雀等種種畫色皆無人作。自然而有不從因生名為涅槃。是故無因論師說。自然是常生一切物。是涅槃因。

問曰。何等外道說諸物皆是時作名涅槃。

答曰。第十七外道時散論師作如是說時熟一切大。時作一切物。時散一切物。是故我論中說。如被百箭射時不到不死。時到則小草觸即死。一切物時生。一切物時熟。一切物時滅。時不可過。是故時論師說。時是常生一切物。名涅槃因。

問曰。何等外道說見有物名涅槃。

答曰。第十八外道服水論師作如是說。水是萬物根本。水能生天地。生有命無命一切物。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。皆水為主。水能生物。水能壞物。名為涅槃。是故外道服水論師說。水是常名涅槃因。

問曰。何等外道說見無物名涅槃因。答曰。第十九外道口力論師說。虛空是萬物因。最初生虛空。從虛空生風。從風生火。從火生暖。暖生水。水即凍凌堅作地。從地生種種藥草。從種種藥草生五穀。從五穀生命。是故我論中說。命者是食後時還沒。虛空名涅槃。是故外道口力論師說。虛空是常。名涅槃因。

問曰。何等外道說見有無物是涅槃因。

答曰。第二十外道本生安荼論師說。本無日月星辰虛空及地。唯有大水。時大安荼生如雞子周匝金色時熟。破為二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天名一切眾生祖公。作一切有命無命物。如是有命無命等物散沒。彼處名涅槃。是故外道安荼論師說。大安荼出生梵天是常。名涅槃因。

自本題主拋磚置題幾天來，引來二十六位善知識不吝報之以玉作答，受益匪淺，謹志誠致謝。

第一因問題，至關緊要。有答主提出關於第一因存在與否的討論必須建立在邏輯概念明朗化並有共識所許的法則，定義之基礎上。這一見解我想應成為持、反雙方所共許之共識。鑒此，法一擬以中立客觀之立場依經論為據提出以下法則以先求共識再論題義 :

一，因果法則是佛教之基本法則，其內容細則是: 1 ，能引者為因，所引者為果(依有界無邊說)

2 ，因果相依，不可獨立；不成立無因之果，亦不成立無果之因。離因不生其果，離果不成立其因。

3 ，因者不能自生其果，必依緣而起。

二，第一因概念必須建立在因果三法則基礎上才能成立。因此，一切有關第一因之定義亦必須依因果三法則才能成立。

現在持方提出的概念就是如來藏是出生萬法的根本因，不違背因果法則，並具備不生不滅，無二，無上的性質，因此稱之為第一因。這個第一因是建立在因果法則基礎之上的。反方要從理論上否定如來藏第一因說必須具備如下三則之一方可否定 : 一，從因果法則上證偽。二，成立萬法出生的他因。三，建立足以否定如來藏第一因說的第一因定義而且不被擊破。

鑒於目前討論之形勢，持方屬守勢，反方持攻勢，因此，除上述三則外，要否定如來藏為萬法之第一因說，必須先由反方提出足以在理論上否定此說之第一因定義而不被擊破。至反方最終無法成立此笫一因定義時，持方則應提出足以建立如來藏為萬法第一因之第一因定義而不被擊破。至此，討論才有望歇息而收場。

以上為法一予諸方答者及論辯者之酬復。謝謝！

謝大德邀請

必然有第一因的。

只不過這個第一因不是外道理解的第一因，更不是那些「世智辯聰」的人理解的第一因。

我們從反面證明，如果沒有第一因，那麼你必定會是一個斷見外道，就是一個唯物論者或者虛無外道，你會認為貧窮貴賤沒有原因，一個人從生下來到生長到死亡，第一步生下來這個事實，實事求是的講，基本上十有八九就決定一個人的命運了，就是那種家庭，就是那種境遇，對於大多數人來說，你又能怎麼樣呢？他們居然說這個毫無原因！縱使能夠飛上枝頭變鳳凰，哪必定是少數（也不是無因，他必定要遇到合適的伯樂，合適的時機，運氣才可以），如果沒有第一因，這個不需要解釋或者無從解釋，那麼他必定不相信有來世，不相信有造物主，那麼必定是個斷見外道。

成為斷見外道呢？好不好呢？其實沒有什麼好處，首先他有深深的恐懼，就是怕死，其次，既然人就這麼一輩子，為何不作姦犯科？為名為利會不惜代價，當然實際上能夠有多少名利也是上輩子的福報，所以縱使他不惜代價，也不一定的得到，就算得到，猖狂一時，終究會大地一片白茫茫真乾淨！

從正面證明，如果有世人說的第一因也就是上帝，真主，創造者，造物主，那麼請問既然他是造物主，他為何要創造我們？我們既然是他的分靈，也就是他的一部分，是什麼原因，導致說要使得自己的一部分受苦受貧，又使得自己的一部分窮奢極欲？還有既然我們是他創造的，那麼他是誰創造的呢？如果他不需要創造，是自然而有，為何我們不可以自然而有，非要他來創造不可？既然他是常恆的，為何我們是無常的？能生所生居然不同屬性！好比狗居然生了只雞！

實際情況是怎麼樣的一回事情呢？

實際情況是因果報應，眾生都有無窮的過去世，從無始以來我們所做就不一樣，善有善報惡有惡報，一飲一啄莫非前定，蘭因絮果必有前因，導致今生貧窮貴賤千差萬別，所以當然有因嘛。

上輩子的身體思想不是這輩子的，好比一個人躲債改了名字搬了地方，可是債務還在啊，難道債務就沒有了？還在呀，對不對？人生也是一輩子又一輩子，身體思想變化，債務還在的。

縱使百千劫，所作業不亡，因緣聚合時，果報還自受！

那麼這個「業」是怎麼來到今生的呢？這個就要說到我們人人皆有的一個本來心，真實心了，也就是如來藏亦名阿賴耶識了，他是可以去到下一世的，你這輩子的所作全部被他收納了，他來到下輩子和合你父母的條件產生你下輩子的身體，他好比大地，你上輩子的所作被他埋藏，這輩子遇緣就開花結果了。

比如說第六識意識，夢醒來之後，夢境是沒有了，可是你在夢中擔驚受怕的意識心還在啊！和你清醒的時候意識是同一個啊，不然你怎麼記得夢啊？

這輩子下輩子身體思想都變化了（意識去不了下一世，因為有俱有依大腦，下輩子大腦不同所以下輩子的意識不是這輩子的，所以絕大多數人記不得前世），可是還有個阿賴耶識存在啊！

所以說如果這要說第一因，從因果報應的角度，第一因者，即是如來藏也（沒有他持種就不會有因果輪迴，就沒有你，所以他就是第一因）！

願有見聞者，莫謗大乘教，徒增地獄業，受苦無有量，藏密非佛教

蘊處界萬法之生滅變異無常苦空其實並非法界實相，道理很簡單，無鏡何來影？無水何成波？無人何言夢？用哲學來講假必依實假才立，樓必依基樓才成！如果沒有一個如「鏡」般的真實體存在，怎麼可能會憑空出生依「鏡」而有的各種影像呢？當然，這僅是比喻而已，但理則通彼！若無一不生不滅之常住不變異真實法，又怎麼可能有蘊處界（即生活中有情眾生所能感知之現象界）萬法緣生緣滅或者緣起性空的建立呢？蘊處皆萬法的出生，存在，運作都得依於這個不生不滅的常住真實不變異法呀！這個法當然就是第一因，因為本然常住不生不滅，無能過彼，所以乃第一因呀！所以佛法絕對不是純萃在講緣起性空，如果要表述緣起性空這個道理，如此說才正確「依於不生不滅的法界實相真心而言其所生蘊處界萬法緣起性空」！略作淺說，拋石引玉！南無阿彌陀佛！

這一切又歸結到是否存在如來藏本體，承認有的就有第一因，不承認有的就沒有第一因。而如果承認楞伽經，大乘密嚴經，勝鬘經等為佛說的就該承認第一因，反之則不承認。我是前者。

大乘密嚴經:

人天等諸趣一切佛剎土

如是染淨法如來藏為因

大乘密嚴經:

世間諸眾生染淨等諸法

皆依於藏識為因而得生

大乘密嚴經:

阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。