各位大德菩薩，什麼才是真正的修行？
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人身難得，佛法難聞。我們聽聞佛法的目的不就是從生死大夢中解脫出來，看到真實，最後圓滿做佛。可如今整個佛教有修有證的人有嗎？善知識就很少有，大多數是以盲指盲。佛教說依法不依人，佛法三藏十二部，唯有深入才能確立學佛的正知正見。現在很多人並沒有實證的功夫，都是按自己的理解去解釋佛經，但理解出的意思卻有可能是想反的。每個人只是根據自己的理解去看佛法。所以佛教千百年來也是爭論不斷，每個人都認為自己學的是正法，但佛告訴我們的真理肯定只有一個。這個真理本沒法說，所以佛假安立了種種法門，讓我們從生死長夢中醒來，看到真實。但現在末法時期，邪師說法如恆河沙，很多可能在錯解如來真實義。有可能自己學了邪法還不自知。正知正見沒有，修行也是盲修瞎練。現在佛教有證果的嗎？為什麼佛陀時期證果的比比皆是？隨隨便便就證到阿羅漢，大乘的龍樹菩薩是初地菩薩，無著是三地菩薩。最起碼都是有成就的。作為末法時期的修行人，我們應該如何如理修行才能有點希望？
修行這個東西，感性、理性和實修一樣都不能少。
不感性，投入程度就低，別看有些人學佛幾盡癲狂，但有句話說的好，不瘋魔不成活，任何事要成就，都得專註。現在的人主要是把學佛當是很業餘很業餘的愛好而已，問得多，聞得少，這叫不走心；
不理性，就容易執迷於某個傳承，某個宗派，某個法門，某部經，某個師，沒有一點自己的思考，這叫不過腦；
不實修，再感性和理性，念頭都是散的，虛的，沒有力量的去破開無明，這叫不守意。
走心，過腦，守意，足以。
談玄說妙的不要，如果想要做菩薩，就按照下面說的學著做人看看：
- 云何菩薩施波羅蜜多種姓相？ 謂諸菩薩本性樂施、於諸現有堪所施物恆常無間性能於他平等分布。 心喜施與、意無追悔。施物雖少、而能均布；惠施廣大、而非狹小；無所惠施、深懷慚恥。常好為他贊施勸施、見能施者心懷喜悅。於諸尊重耆宿福田應供養者、從座而起恭敬奉施。 於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。 若諸有請怖於王賊及水火等、施以無畏；能於種種常極怖中、隨力濟拔。 受他寄物、未嘗差違；若負他債、終不抵誑；於共財所、亦無欺罔。於其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者、能正開悟；尚不令他欺罔於彼、況當自為。其性好樂廣大財位、於彼一切廣大資財、心好受用樂；大事業、非狹小門。於諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事中、速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶、尚不貪著；何況小利。 如是等類、當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。
- 云何菩薩戒波羅蜜多種姓相？
謂諸菩薩、本性成就軟品不善身語意業、不極暴惡，於諸有情、不極損惱。雖作惡業、速疾能悔；常行恥愧、不生歡喜。不以刀杖手塊等事、惱害有情；於諸眾生、性常慈愛。於所應敬、時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷、非為愚鈍，善順他心。常先含笑、舒顏平視、遠離顰蹙、先言問訊。於恩有情、知恩知報。於來求者常行質直、不以諂誑而推謝之。如法求財、不以非法，不以卒暴、性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助；況不自為。若見若聞他所受苦。所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅。於是等苦過於自受、重於法受。及重後世、於少罪中尚深見怖；何況多罪。於他種種所應作事、所謂商、農、放牧、事王、書、印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息、及以舍施、婚姻、集會。於是一切如法事中、悉與同事。於他種種斗訟諍競、或余所有互相惱害、能令自他無義無益受諸苦惱、如是一切非法事中、不與同事。善能制止所不應作。謂十種惡不善業道。不違他命、善順於他同忍同戒。於他事業隨彼所欲、廢己所作而為成辦。其心溫潤、其心純凈、恚心害心不久相續；隨生隨舍、起賢善心。尊重實語、不誑惑他；不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟、無有粗獷；於己僮僕尚無苦言、況於他所。敬愛有德、如實贊彼。
如是等類、當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。 - 云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？ 謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心、亦不反報。若他諫謝、速能納受；終不結恨、不久懷怨。 如是等類、當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。
- 云何菩薩精進波羅蜜多種姓相？ 謂諸菩薩性自翹勤、夙興晚寐、不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂為、不生懈怠；思擇方便、要令究竟。凡所施為一切事業、堅固決定；若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中心無怯弱、不自輕蔑；發勇猛心、我今有力能證於彼。或入大眾、或與他人共相擊論、或余種種難行事業、皆無畏憚。能引義利大事務中、尚無深倦；何況小事。 如是等類、當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。
- 云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？ 謂諸菩薩性於法義能審思惟、無多散亂。若見若聞阿練若處山岩林藪邊際卧具人不狎習離惡眾生、隨順宴默；便生是念、是處安樂出離遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱、諸蓋輕微、粗重羸弱。至遠離處思量自義、心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品、尚能速疾安住慈心；況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生、為種種苦之所逼惱；起大悲心、於彼眾生隨能隨力方便拔濟、令離眾苦。於諸眾生、性自樂施利益安樂；親屬衰亡、喪失財寶殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中、悉能安忍。其性聰敏、於法能受能持能思；成就念力、於久所作所說事中、能自記憶，亦令他憶。 如是等類、當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
- 云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？ 謂諸菩薩成俱生慧、能入一切明處境界；性不頑鈍性、不微昧性、不愚痴。遍於彼彼離放逸處有力思擇。 如是等類、當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。
爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
護法居士：正法：【五欲】 空欲?zhuanlan.zhihu.com
看看《大方廣佛華嚴經》卷第十四凈行品，這一品可以說是非常詳細了，「 若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；」。
大方廣佛華嚴經卷第十四
[＊]於闐國三[＊]藏實叉難陀[＊]奉 制譯 淨行品第十一 [0069b20] 爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、傢具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」 [0069c23] 爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言： [0069c23] 「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！ 「菩薩在家， 當願眾生： 知家性空， 免其逼迫。 孝事父母， 當願眾生：善事於佛， 護養一切。 妻子集會，
當願眾生： [1]怨親平等， 永離貪著。 若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭， 究竟安隱。 [2]妓樂聚會， 當願眾生： 以法自娛， 了[＊]妓非實。 若在宮室， 當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。 著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾， 到真實處。 上昇樓閣， 當願眾生： 昇正法樓， 徹見一切。 若有所施， 當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法，
成一切智。 若在厄難， 當願眾生： 隨意自在， 所行無礙。 捨居家時， 當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。 入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種， 無乖諍法。 詣大小師， 當願眾生： 巧事師長， 習行善法。 求請出家， 當願眾生： 得不退法， 心無障礙。 脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根， 捨諸罪軛。 鬀除鬚髮， 當願眾生：永離煩惱， 究竟寂滅。 著袈裟衣，
當願眾生： 心無所染， 具大仙道。 正出家時， 當願眾生： 同佛出家， 救護一切。 自歸於佛， 當願眾生： 紹隆佛種， 發無上意。 自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。 自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。 受學戒時， 當願眾生： 善學於戒， 不作眾惡。 受闍梨教， 當願眾生： 具足威儀， 所行真實。受[3]和尚教， 當願眾生： 入無生智，
到無依處。 受具足戒， 當願眾生： 具諸方便， 得最勝法。 若入堂宇， 當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。 若敷床座， 當願眾生： 開敷善法， 見真實相。 正身端坐， 當願眾生： 坐菩提座， 心無所著。 [4]結跏趺坐， 當願眾生： 善根堅固， 得不動地。 修行於定， 當願眾生： 以定伏心， 究竟無餘。 若修於觀， 當願眾生：見如實理， 永無乖諍。 捨跏趺坐，
當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。 下足住時， 當願眾生： 心得解脫， 安住不動。 若舉於足， 當願眾生： 出生死海， 具眾善法。 著下[5]帬時， 當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。 整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根， 不令散失。 若著上衣， 當願眾生： 獲勝善根， 至法彼岸。 著僧伽梨， 當願眾生： 入第一位， 得不動法。 手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法， 究竟清淨。 嚼楊枝時， 當願眾生： 其心調淨， 噬諸煩惱。 大小便時， 當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。 事訖就水， 當願眾生： 出世法中， 速疾而往。 洗滌形穢， 當願眾生： 清淨調柔， 畢竟無垢。 以水盥掌， 當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。 以水洗面， 當願眾生： 得淨法門， 永無垢染。 手執錫杖， 當願眾生： 設大施會， 示如實道。 執持應器， 當願眾生： 成就法器， 受天人供。 發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行， 入無依處。 若在於道， 當願眾生： 能行佛道， 向無餘法。 涉路而去， 當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。 見昇高路， 當願眾生： 永出三界， 心無怯弱。 見趣下路， 當願眾生： 其心謙下， 長佛善根。 見斜曲路， 當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。 若見直路， 當願眾生： 其心正直， 無諂無誑。 見路多塵， 當願眾生： 遠離塵坌， 獲清淨法。 見路無塵， 當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。 若見險道， 當願眾生： 住正法界， 離諸罪難。 若見眾會， 當願眾生： 說甚深法， 一切和合。 若見大柱， 當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。 若見叢林， 當願眾生： 諸天及人， 所應敬禮。 若見高山， 當願眾生： 善根超出， 無能至頂。 見棘刺樹， 當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。 見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫， 而為蔭映。 若見華開， 當願眾生： 神通等法， 如華開敷。 若見樹華， 當願眾生： 眾相如華， 具三十二。 若見果實， 當願眾生： 獲最勝法， 證菩提道。 若見大河， 當願眾生： 得預法流， 入佛智海。 若見陂澤， 當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。 若見池沼， 當願眾生： 語業滿足， 巧能演說。 若見汲井， 當願眾生： 具足辯才， 演一切法。 若見湧泉， 當願眾生： 方便增長， 善根無盡。 若見橋道， 當願眾生： 廣度一切， 猶如橋梁。 若見流水， 當願眾生： 得善意欲， 洗除惑垢。 見修園圃， 當願眾生： 五欲圃中， 除愛草。 見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛， 不生憂怖。 若見園苑， 當願眾生： 勤修諸行， 趣佛菩提。 見嚴飾人， 當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。 見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好， 具頭陀行。 見樂著人， 當願眾生： 以法自娛， 歡愛不捨。 見無樂著， 當願眾生： 有為事中， 心無所樂。 見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂， 樂供養佛。 見苦惱人， 當願眾生： 獲根本智， 滅除眾苦。 見無病人， 當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。 見疾病人， 當願眾生： 知身空寂， 離乖諍法。 見端正人， 當願眾生： 於佛菩薩， 常生淨信。 見醜陋人， 當願眾生： 於不善事， 不生樂著。 見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩， 能知恩德。 見背恩人， 當願眾生： 於有惡人， 不加其報。 若見沙門， 當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。 見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行， 離一切惡。 見苦行人， 當願眾生： 依於苦行， 至究竟處。 見操行人， 當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。 見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧， 趣無師法。 見無鎧仗， 當願眾生： 永離一切， 不善之業。 見論議人， 當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。 見正命人， 當願眾生： 得清淨命， 不矯威儀。 若見於王， 當願眾生： 得為法王， 恆轉正法。 若見王子， 當願眾生： 從法化生， 而為佛子。 若見長者， 當願眾生： 善能明斷， 不行惡法。 若見大臣， 當願眾生： 恆守正念， 習行眾善。 若見城廓， 當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。 若見王都， 當願眾生： 功德共聚， 心恆喜樂。 見處林藪， 當願眾生： 應為天人， 之所歎仰。 入里乞食， 當願眾生： 入深法界， 心無障礙。 到人門戶， 當願眾生： 入於一切， 佛法之門。 入其家已， 當願眾生： 得入佛乘， 三世平等。 見不捨人， 當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。 見能捨人， 當願眾生： 永得捨離， 三惡道苦。 若見空鉢， 當願眾生： 其心清淨， 空無煩惱。 若見滿鉢， 當願眾生： 具足成滿， 一切善法。 若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行， 一切佛法。 不得恭敬， 當願眾生： 不行一切， 不善之法。 見慚恥人， 當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。 見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚， 住大慈道。 若得美食， 當願眾生： 滿足其願， 心無羨欲。 得不美食， 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。 得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏， 心意柔軟。 得麁澁食， 當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。 若飯食時， 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。 若受味時， 當願眾生： 得佛上味， 甘露滿足。 飯食已訖， 當願眾生： 所作皆辦， 具諸佛法。 若說法時， 當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。 從捨出時， 當願眾生： 深入佛智， 永出三界。 若入水時， 當願眾生： 入一切智， 知三世等。 洗浴身體， 當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。 盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱， 一切皆盡。 暑退涼初， 當願眾生： 證無上法， 究竟清涼。 諷誦經時， 當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。 若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼， 見一切佛。 諦觀佛時， 當願眾生： 皆如普賢， 端正嚴好。 見佛塔時， 當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。 敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人， 所共瞻仰。 頂禮於塔， 當願眾生： 一切天人， 無能見頂。 右遶於塔， 當願眾生： 所行無逆， 成一切智。 遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道， 心無懈歇。 讚佛功德， 當願眾生： 眾德悉具， 稱歎無盡。 讚佛相好， 當願眾生： 成就佛身， 證無相法。 若洗足時， 當願眾生： [1]具神足力， 所行無礙。 以時寢息， 當願眾生： 身得安隱， 心無動亂。 睡眠始寤， 當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。 [0072a18] 「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」 [2]賢首品第十二之一 [0072a23] 爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰： 「我今已為諸菩薩， 說佛往修清淨行， 仁亦當於此會中， 演暢修行勝功德。」 [0072a28] 爾時，賢首菩薩以偈答曰： 「善哉仁者應諦聽， 彼諸功德不可量， 我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。 若有菩薩初發心， 誓求當證佛菩提， 彼之功德無邊際， 不可稱量無與等。 何況無量無邊劫， 具修地度諸功德， 十方一切諸如來， 悉共稱揚不能盡。 如是無邊大功德， 我今於中說少分， 譬如鳥足所履空， 亦如大地一微塵。 菩薩發意求菩提， 非是無因無有緣， 於佛法僧生淨信， 以是而生廣大心。 不求五欲及王位， 富饒自樂大名稱， 但為永滅眾生苦， 利益世間而發心。 常欲利樂諸眾生， 莊嚴國土供養佛， 受持正法修諸智， 證菩提故而發心。 深心信解常清淨， 恭敬尊重一切佛， 於法及僧亦如是， 至誠供養而發心。 深信於佛及佛法， 亦信佛子所行道， 及信無上大菩提， 菩薩以是初發心。 信為道元功德母， 長養一切諸善法， 斷除疑網出愛流， 開示涅槃無上道。 信無垢濁心清淨， 滅除憍慢恭敬本， 亦為法藏第一財， 為清淨手受眾行。 信能惠施心無吝， 信能歡喜入佛法， 信能增長智功德， 信能必到如來地。 信令諸根淨明利， 信力堅固無能壞， 信能永滅煩惱本， 信能專向佛功德。 信於境界無所著， 遠離諸難得無難， 信能超出眾魔路， 示現無上解脫道。 信為功德不壞種， 信能生長菩提樹， 信能增益最勝智， 信能示現一切佛。 是故依行說次第， 信樂最勝甚難得， 譬如一切世間中， 而有隨意妙寶珠。 若常信奉於諸佛， 則能持戒修學處； 若常持戒修學處， 則能具足諸功德。 戒能開發菩提本， 學是勤修功德地； 於戒及學常順行， 一切如來所稱美。 若常信奉於諸佛， 則能興集大供養； 若能興集大供養， 彼人信佛不思議。 若常信奉於尊法， 則聞佛法無厭足； 若聞佛法無厭足， 彼人信法不思議。 若常信奉清淨僧， 則得信心不退轉； 若得信心不退轉， 彼人信力無能動。 若得信力無能動， 則得諸根淨明利； 若得諸根淨明利， 則能遠離惡知識。 若能遠離惡知識， 則得親近善知識； 若得親近善知識， 則能修[3]集廣大善。 若能修[＊]集廣大善， 彼人成就大因力； 若人成就大因力， 則得殊勝決定解。 若得殊勝決定解， 則為諸佛所護念； 若為諸佛所護念， 則能發起菩提心。 若能發起菩提心， 則能勤修佛功德； 若能勤修佛功德， 則得生在如來家。 若得生在如來家， 則善修行巧方便； 若善修行巧方便， 則得信樂心清淨。 若得信樂心清淨， 則得增上最勝心； 若得增上最勝心， 則常修習波羅蜜。 若常修習波羅蜜， 則能具足摩訶衍； 若能具足摩訶衍， 則能如法供養佛。 若能如法供養佛， 則能念佛心不動； 若能念佛心不動， 則常覩見無量佛。 若常覩見無量佛， 則見如來體常住； 若見如來體常住， 則能知法永不滅。 若能知法永不滅， 則得辯才無障礙； 若得辯才無障礙， 則能開演無邊法。 若能開演無邊法， 則能慈愍度眾生； 若能慈愍度眾生， 則得堅固大悲心。 若得堅固大悲心， 則能愛樂甚深法； 若能愛樂甚深法， 則能捨離有為過。 若能捨離有為過， 則離憍慢及放逸； 若離憍慢及放逸， 則能兼利一切眾。 若能兼利一切眾， 則處生死無疲厭； 若處生死無疲厭， 則能勇健無能勝。 若能勇健無能勝， 則能發起大神通； 若能發起大神通， 則知一切眾生行。 若知一切眾生行， 則能成就諸群生； 若能成就諸群生， 則得善攝眾生智。 若得善攝眾生智， 則能成就四攝法； 若能成就四攝法， 則與眾生無限利。 若與眾生無限利， 則具最勝智方便； 若具最勝智方便， 則住勇猛無上道。 若住勇猛無上道， 則能摧殄諸魔力； 若能摧殄諸魔力， 則能超出四魔境。 若能超出四魔境， 則得至於不退地； 若得至於不退地， 則得無生深法忍。 若得無生深法忍， 則為諸佛所授記； 若[1]為諸佛所授記， 則一切佛現其前。 若一切佛現其前， 則了神通深密用； 若了神通深密用， 則為諸佛所憶念。 若為諸佛所憶念， 則以佛德自莊嚴； 若以佛德自莊嚴， 則獲妙福端嚴身。 若獲妙福端嚴身， 則身晃耀如金山； 若身晃耀如金山， 則相莊嚴三十二。 若相莊嚴三十二， 則具隨好為嚴飾； 若具隨好為嚴飾， 則身光明無限量。 若身光明無限量， 則不思議光莊嚴； 若不思議光莊嚴， 其光則出諸蓮華。 其光若出諸蓮華， 則無量佛坐華上； 示現十方靡不遍， 悉能調伏諸眾生。 若能如是調眾生， 則現無量神通力。 若現無量神通力， 則住不可思議土， 演說不可思議法， 令不思議眾歡喜。 若說不可思議法， 令不思議眾歡喜， 則以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘。 若以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘， 則以智慧為先導， 身語意業恆無失。 若以智慧為先導， 身語意業恆無失， 則其願力得自在， 普隨諸趣而現身。 若其願力得自在， 普隨諸趣而現身， 則能為眾說法時， 音聲隨類難思議。 若能為眾說法時， 音聲隨類難思議， 則於一切眾生心， 一念悉知無有餘。 若於一切眾生心， 一念悉知無有餘， 則知煩惱無所起， 永不沒溺於生死。 若知煩惱無所起， 永不沒溺於生死， 則獲功德法性身， 以法威力現世間。 若獲功德法性身， 以法威力現世間， 則獲十地十自在， 修行諸度勝解脫。 若[2]獲十地十自在， 修行諸度勝解脫， 則獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧。 若獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧， 則於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位。 若於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位， 則蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂。 若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂， 則身充遍如虛空， 安住不動滿十方。 若身充遍如虛空， 安住不動滿十方， 則彼所行無與等， 諸天世人莫能知。 菩薩勤修大悲行， 願度一切無不果， 見聞聽受若供養， 靡不皆令獲安樂。 彼諸大士威神力， 法眼常全無缺減， 十善妙行等諸道， 無上勝寶皆令現。 譬如大海金剛聚， 以彼威力生眾寶， 無減無增亦無盡， 菩薩功德聚亦然。 或有剎土無有佛， 於彼示現成正覺， 或有國土不知法， 於彼為說妙法藏。 無有分別無功用， 於一念頃遍十方， 如月光影靡不周， 無量方便化群生。 於彼十方世界中， 念念示現成佛道， 轉正法輪入寂滅， 乃至舍利廣分布。 或現聲聞獨覺道， 或現成佛普莊嚴， 如是開闡三乘教， 廣度眾生無量劫。 或現童男童女形， 天龍及以阿脩羅， 乃至摩睺羅伽等， 隨其所樂悉令見。 眾生形相各不同， 行業音聲亦無量， 如是一切皆能現， 海印三昧威神力。 嚴淨不可思議剎， 供養一切諸如來， 放大光明無有邊， 度脫眾生亦無限。 智慧自在不思議， 說法[1]言辭無有礙， 施戒忍進及禪定， 智慧方便神通等。 如是一切皆自在， 以佛華嚴三昧力， 一微塵中入三昧， 成就一切微塵定， 而彼微塵亦不增， 於一普現難思剎。 彼一塵內眾多剎， 或有有佛或無佛， 或有雜染或清淨， 或有廣大或狹小， 或復有成或有壞， 或有正住或傍住， 或如曠野熱時焰， 或如天上因陀網。 如一塵中所示現， 一切微塵悉亦然。 此大名稱諸聖人， 三昧解脫神通力， 若欲供養一切佛， 入於三昧起神變， 能以一手遍三千， 普供一切諸如來。 十方所有勝妙華， 塗香末香無價寶， 如是皆從手中出， 供養道樹諸最勝。 無價寶衣雜妙香， 寶幢幡蓋皆嚴好， 真金為華寶為帳， 莫不皆從掌中雨。 十方所有諸妙物， 應可奉獻無上尊， 掌中悉雨無不備， 菩提樹前持供佛。 十方一切諸妓樂， [2]鐘鼓琴瑟非一類， 悉奏和雅妙音聲， 靡不從於掌中出。 十方所有諸讚頌， 稱歎如來實功德， 如是種種妙[＊]言辭， 皆從掌內而開演。 菩薩右手放淨光， 光中香水從空雨， 普灑十方諸佛土， 供養一切照世燈。 又放光明妙莊嚴， 出生無量寶蓮華， 其華色相皆殊妙， 以此供養於諸佛。 又放光明華莊嚴， 種種妙華集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明香莊嚴， 種種妙香集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明末香嚴， 種種末香聚為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明衣莊嚴， 種種名衣集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明寶莊嚴， 種種妙寶集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明[3]蓮莊嚴， 種種蓮華集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明瓔莊嚴， 種種妙瓔集為帳， 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。 又放光明幢莊嚴， 其幢絢煥備眾色， 種種無量皆殊好， 以此莊嚴諸佛土。 種種雜寶莊嚴蓋， 眾妙繒幡共垂飾， 摩尼寶鐸演佛音， 執持供養諸如來。 手出供具難思議， 如是供養一導師， 一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。 菩薩住在三昧中， 種種自在攝眾生， 悉以所行功德法， 無量方便而開誘。 或以供養如來門， 或以難思布施門， 或以頭陀持戒門， 或以不動堪忍門。 或以苦行精進門， 或以寂靜禪定門， 或以決了智慧門， 或以所行方便門。 或以梵住神通門， 或以四攝利益門， 或以福智莊嚴門， 或以因緣解脫門。 或以根力正道門， 或以聲聞解脫門， 或以獨覺清淨門， 或以大乘自在門。 或以無常眾苦門， 或以無我壽者門， 或以不淨離欲門， 或以滅盡三昧門。 隨諸眾生病不同， 悉以法藥而對治； 隨諸眾生心所樂， 悉以方便而滿足； 隨諸眾生行差別， 悉以善巧而成就。 如是三昧神通相， 一切天人莫能測。 有妙三昧名[4]隨樂， 菩薩住此普觀察， 隨宜示現度眾生， 悉使歡心從法化。 劫中饑饉災難時， 悉與世間諸樂具， 隨其所欲皆令滿， 普為眾生作饒益。 或以飲食上好味， 寶衣嚴具眾妙物， 乃至王位皆能捨， 令好施者悉從化。 或以相好莊嚴身， 上妙衣服寶瓔珞， 華鬘為飾香塗體， 威儀具足度眾生。 一切世間所好尚， 色相顏容及衣服， 隨應普現愜其心， 樂色者皆從道。 迦陵頻伽美妙音， 俱枳羅等妙音聲， 種種梵音皆具足， 隨其心樂為說法。 八萬四千諸法門， 諸佛以此度眾生， 彼亦如其差別法， 隨世所宜而化度。 眾生苦樂利衰等， 一切世間所作法， 悉能應現同其事， 以此普度諸眾生。 一切世間眾苦患， 深廣無涯如大海， 與彼同事悉能忍， 令其利益得安樂。 若有不識出離法， 不求解脫離諠憒， 菩薩為現捨國財， 常樂出家心寂靜。 家是貪愛繫縛所， 欲使眾生悉免離， 故示出家得解脫， 於諸欲樂無所[5]受。 菩薩示行十種行， 亦行一切大人法， 諸仙行等悉無餘， 為欲利益眾生故。 若有眾生壽無量， 煩惱微細樂具足， 菩薩於中得自在， 示受老病死眾患。 或有貪欲瞋恚癡， 煩惱猛火常熾然， 菩薩為現老病死， 令彼眾生悉調伏。 如來十力無所畏， 及以十八不共法， 所有無量諸功德， 悉以示現度眾生。 記心教誡及神足， 悉是如來自在用， 彼諸大士皆示現， 能使眾生盡調伏。 菩薩種種方便門， 隨順世法度眾生， 譬如蓮華不著水， 如是在世令深信。 雅思淵才文中王， 歌舞談說眾所欣， 一切世間眾[1]技術， 譬如幻師無不現。 或為長者邑中主， 或為賈客商人導， 或為國王及大臣， 或作良[2]醫善眾論。 或於曠野作大樹， 或為良藥眾寶藏， 或作寶珠隨所求， 或以正道示眾生。 若見世界始成立， 眾生未有資身具， 是時菩薩為工匠， 為之示現種種業。 不作逼惱眾生物， 但說利益世間事， 呪術藥草等眾論， 如是所有皆能說。 一切仙人殊勝行， 人天等類同信仰， 如是難行苦行法， 菩薩隨應悉能作。 或作外道出家人， 或在山林自勤苦， 或露形體無衣服， 而於彼眾作師長。 或現邪命種種行， 習行非法以為勝， 或現梵志諸威儀， 於彼眾中為上首。 或受[3]五熱隨日轉， 或持牛狗及鹿戒， 或著壞衣奉事火， 為化是等作導師。 或有示謁諸天廟， 或復示入恆河水， 食根果等悉示行， 於彼常思已勝法。 或現蹲踞或翹足， 或臥草棘及灰上， 或復臥杵求出離， 而於彼眾作師首。 如是等類諸外道， 觀其意解與同事， 所示苦行世靡堪， 令彼見已皆調伏。 眾生迷惑稟邪教， 住於惡見受眾苦， 為其方便說妙法， 悉令得解真實諦。 或邊呪語說四諦， 或善密語說四諦， 或人直語說四諦， 或天密語說四諦， 分別文字說四諦， 決定義理說四諦， 善破於他說四諦， 非外所動說四諦， 或八部語說四諦， 或一切語說四諦， 隨彼所解語言音， 為說四諦令解脫。 所有一切諸佛法， 皆如是說無不盡， 知語境界不思議， 是名說法三昧力。 大方廣佛華嚴經卷第十四法法皆是正法，法法皆是佛法，這是真的。
很多人不知道這個道理，還有很多人知道但是並不懂。
這都是很多不了解佛法。或者沒有成就的佛教徒。
不了解佛法的，就單純以為佛教就是宗教，甚至以為是封建迷信。
沒有成就的佛教徒呢，只知道自己學的是正法，是佛法，別人說的跟自己不一樣，就是造口業，就要下地獄，跟自己想的不一樣，就是邪法，邪師。
幾乎只有真正證了果位的，才能真正明白，什麼是佛說的「一切聖賢皆以無為法而有不同。」
這三種狀態或者說心態，我是都體會過的。
然而真正證了果位的，卻又放下了一切法，看透了一切法，看懂了一切法，而不太願意出來說法。法法皆佛法，法法在心中，心外無法，有什麼可說的呢？況且，實無眾生得滅度者啊，人只能自己度自己，別人其實幫不上多少忙的。
所以自古修行的人，證得阿羅漢果以後，是否要積極地幫助別人決定於阿拉漢自己的意願。大多數阿拉漢都很積極地幫助別人，如沙利補答（舍利弗）尊者、馬哈摩嘎喇那（大目犍連）尊者。有些阿拉漢則獨自住在森林裡，沒有積極地幫助別人，如安雅袞丹雅（憍陳如）尊者。
跑題了。
為什麼說法法都是佛法？
因為不同的法，適合不同的人。
佛經，三藏十二部，浩如煙海，不同的經，對同一個問題的說法是不同的。甚至矛盾的。
學術界也經常說，佛學啊，矛盾太多，漏洞太多。一會唯物，一會唯心。
都是因為不了解佛，不了解釋迦牟尼。
學習佛法，要把握住一個關鍵的點。
就是釋迦牟尼的初衷，什麼初衷？
為了解脫的初衷，為了斷除煩惱的初衷。
所以每個人的經歷閱歷，三觀不同，讓不同的人解脫的點也不同。
所以能讓人解脫的法，都是佛法，都是正法。哪怕說這個法，只能讓一個人解脫，其他所有人都認為是邪法。
舉個例子吧。
同樣學了空觀，有的人放下了，解脫了，可有的人，覺得人生沒意義了，乾脆不想活了。
同樣知了因果，有的人明白了無常，順其自然，安心生活。可有的人就畏首畏尾，心裡負擔很重，壓力很大。
所以，佛告訴我們的，就只有一個，就是解脫，就是離苦得樂。
你覺得佛說的哪個法，哪部經，能讓你解脫，你就去學就行了。
這個法師講的不認可，就聽別的法師。這個法修行起來沒作用，就換一個。
所謂一門深入，前提是要選對法門。
至於何時得遇緣法，則看個人因緣了。
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