雜阿含所說的「空」是玄談嗎？

雜阿含經所講的，與教義有關的「空」，都是無常、苦、空、非我的空，跟常說的「三法印」所表達的主旨是一味的。以經典舉例（方便起見，只做節選）。

一、雜阿含80經

【爾時，世尊告諸比丘：

　　「當說聖法印，及見清淨，諦聽！善思！

　　若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說，所以者何？若於空未得者，而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。】

後面又解釋了什麼是「空」

【若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是，觀察受……想……行……識無常、磨滅、離欲之法；觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂清淨解脫，是名為空。 】

看到了吧，五蘊無常，不堅固，沒有實質性的存在，這是空。

二、雜阿含296經

【我今當說因緣法及緣生法。……若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。】

這裡的「法空」，也是緣起法的性質，緣起的現象哪裡有實質可言？

三、雜阿含297經

【我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨梵行清白，所謂大空法經，諦聽！善思！當為汝說。

　　云何為大空法經？所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至純大苦聚集。 】

為什麼是「大空法」？對於生命現象，仍然是此有故必有，任何一個「有」的現象都是暫時憑藉其他現象存在，任何一個被憑藉的現象的變動，都會導致現象的改變，所以沒有實質，不穩固，不值得依靠，是空法。

四、雜阿含335經

【 爾時，世尊告諸比丘：

　　我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。

　　云何為第一義空經？

　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。

　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃至純大苦聚滅。

　　比丘！是名第一義空法經。 】

還是緣起法的性質，不做多說了。

原汁原味的教義就是如此直接，對於「空」並沒有玄談和不切實際的東西，「空」也是如此實際的，緣起法的性質，清楚明白。

寫此文的目的，我發現網上很多朋友其實對解脫之道很嚮往，也在孜孜不倦地追求，可是沒有接觸過相對更原汁原味的佛法，常處於一些迷思當中，比如執迷於神秘的「空」，玄談能力很強，常常能說一些別人聽不懂的很高深的話，但是對於解脫道卻沒多少了解。對之前所知的質疑就是成長的契機。希望粗糙的文字能幫助到有緣人。