看了纏中說禪的《纏非纏》，始終不得要領，好像否定了一切，又好像肯定了一切，到底什麼才是禪宗？
文中說「唐後，唯識於中國幾於滅跡，此後之禪宗野狐橫行。「「蓋中華古文明、中華古文化，得禪宗而孤峰直上、傲然於世「什麼是唯識？禪宗的精髓是什麼？有沒有什麼書籍關於禪宗的？誰能指點一二，謝謝！
這本書沒看過，但是說到唯識和禪宗的話，唯識和禪宗是以不同的方式進入開悟狀態，如果用瑜伽比喻，維識相當於智瑜伽，通過思辨分析起觀趣入，禪宗不太好說，禪宗的門類比較多，方法也大不相同。有的類似於馬哈希的方法，不斷地追問「我是誰」禪宗問「念佛是誰」「哪個心」等等的，也有通過棒喝的方式，直指當下。但是禪宗這個也並不是中國獨有的。普通人有一個觀念，禪宗是中國本土發明的一個僅在中國有的方法，但禪宗的方式並不是獨有的，它和密宗大手印，大圓滿的直指乃至伊斯蘭密教蘇菲中都可以相對應相同的方法。但如果抱著佛教原教旨的觀念那就基本沒有什麼討論的餘地了。小乘是親宣大乘非佛說，外來是正宗本土禪宗是山寨，那無非就是我信的佛是全宇宙唯一真理而已么。變相一神教而已。用我話說佛教核心內容在體驗，佛教是教方法的，不是教真理的。就像體育運動一樣，你去按訓練方法做，佛教全部內容就是個訓練方式。
謝瑤
你的問題，恰恰就是你的答案。
迷題，就在謎面上。
應邀
纏中說禪的《纏非纏》，與胡說八道沒有多大差別。
漢傳佛教的唯識，很多理論連小乘正法都不如，又摻雜很多邪見。
禪宗，雖然是漢傳佛教中純正的佛法。但是，沒有真正明心見性的出世明師引導，已是徒有虛名了。
要想真正的學佛，尋找一位出世明師依止，是關鍵！
有人隨便寫，自己隨便看，然後就隨便信，實在是對自己不負責任！
謝邀！
網路遊走亦常聽見纏中說禪之名，一直沒深入了解。因此問題百度搜索纏非纏，才認真閱讀纏中說禪之大作。我觀此文，義理幽深，深得無生之妙。纏中說禪參悟之高，實非我能有所能論。
此文之義理，我觀知乎之中能看懂此文只如滄海一粟，可況論之。唯 @法嘉宗智 有無限方便，深有證悟，必可深入淺出，論此文於禪宗門之真偽。
參考資料：
1.歐陽競無，熊十力，虛雲和尚，南懷瑾文章。
2.楞嚴經。
3.瑜伽師弟論。
4.達摩血脈論。
當然就算有資料，也不一定能看懂。因為，前提是需要靜坐，進入欲界九次第定，至少要到第5層。
說到禪修，有兩個正宗路線。第一：唯識學。第二：達摩禪。
唯識：引經據典來自彌勒菩薩說法，無著菩薩書寫成的瑜伽師地論。其核心：自凈其意！
唯識的內容很多，各種概念，但是，唯識如果全部通透，只有一個內容。去掉不是自己的，尋找不變的源頭。其過程，就是自凈其意。
而在歷史中，唯識學由唐生引入大唐後，這個核心沒有被抓住。也是因為唐生並不是實踐者，因此無法親身說法。傳核心。
在楞嚴經中，彌勒被佛陀受記，說自己修行內容時，就指出過這個唯識修的方法。
【我以蒂觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍。】
修唯識的人越來越少。因此要時刻自凈其意，遠離依他。只有找到不變的自己，才會越來越充實，圓滿。入圓滿，成踏實之境。
這個不是當下或清醒，而是通過練習當下，去除干擾。清醒以後，通過觀流過和一直存在的區別，發現那個一直存在。這個過程，就是識心開始圓明的過程。
禪宗：佛陀拈花微笑，迦葉直傳本心。古印度禪修一直傳承，出現過龍樹菩薩等大能。到了達摩一代，傳到中土。寫下達摩血脈論：直心是佛。
很多人搞不清這兩個，會分開，又搞文字。其實，什麼是直心？就是不產生想法的直接看，直接聽。聽，看後不讓認知產生。產生立刻清醒不被引誘。這是自凈其意的真髓。
所以，禪不離唯識，唯識自然成禪。是一體兩面的內容。也是互補的內容。由於歷史中禪宗只重視開悟，丟棄了靜坐以後，後代開始沒落。間接說明了一些問題。
禪修：禪包含兩個內容。1.靜坐，自凈其意。這是去除干擾的手段。是止修。2.觀察，尋找本心。依不變，去掉變去的。這就是觀。尋本心。參話頭啊，禪打啊，一個指頭啊，都是為了感受這個本心如何運作。只是，沒有靜坐的功夫，沒有那個靈敏度。
完整的禪，是唯識禪。只有中國很奇妙的兩個內容都傳過來了。日本的禪，又是另一種，是意境禪。就跟唱歌挺入迷一樣。只有皮，沒有骨頭和精髓。
文中有貶低禪宗抬高唯識宗的意思。禪宗真正的建立者實際上是六祖慧能，雖然名義上之前的五個祖師建立禪宗，但是真正讓禪宗大興，並且流芳百世的是六祖慧能，而六祖慧能不識字，所以禪宗的特點就是不講究佛理法義的精準，光想聽一句話而開悟，這一點剛好和唯識宗相反，因為唯識宗的祖師，玄奘法師是古代佛學方面的泰斗人物，所以他建立的唯識宗以嚴謹著稱，特別的咬文嚼字，通過各種佛教的專業術語建立佛法理論體系，讓學人們可以清楚的明白大乘佛教，因此禪宗和唯識在風格上就變成了天壤之別。中國古人喜歡簡練玄妙的風格，不喜歡複雜嚴謹，因此禪宗被普遍接受，流傳了千年，而唯識宗則不入中國古人的眼，只傳了兩代就斷了，一直到民國時期才被近代學者復興，而且經論已經失傳很多，復興的過程都需要去日本那裡取經。但是近代的研究發現，禪宗的理論反而都是和佛教違背的，而失傳的唯識宗才是真正的古印度大乘佛教，所以文中才說「唯識於中國幾於滅跡，禪宗野狐橫行」。野狐禪是一個故事，中心思想是指錯誤的理解佛教，故事中有一個修鍊五百世的狐狸精，講起自己為什麼是狐狸的時候說，因為前世修行的時候，有人請法，他錯誤的理解佛教，否定了因果，並傳授他人，所以得此報應。
一顆玄珠
上古之人，常持之。
中古之人，漸離之。
後世，少有人識之，守之。
老子不知其名，強名曰道。
莊子逍遙無侍，朝徹見獨。
佛陀苦修多年，一朝明悟。
禪宗說禪，唯識說識。
唯心論說心，唯物論說物。
佛說本來面目，金剛雲如來實相。
說來道去，不過都是一物罷了。
道唯一，法萬千。
月亮之一輪，千江水映月。
江山代有人才出，各領風騷指玄月！
唯識也叫作方廣唯識，是佛陀在第三轉法輪時期所講的佛法，主要內容是菩薩如何成佛的部分。意思是說，一切萬法、三界都是八識心所生所顯（不是平常人們認知的意識）。前兩個時期是阿含期與般若期，分別教導二乘解脫和明心見性，實證般若中觀（也就是實證大乘禪法）。有情的五陰常被煩惱所纏，然而在煩惱纏縛的五陰中，卻有不被纏的光明藏存在（方便說在五陰中），實證這個光明藏——第八識如來藏，就是禪。這也是有情本具「佛性」的意思，但是需要禪法來開發出實相的智慧，再通達唯識才能最終成佛。
「唐後，唯識於中國幾於滅跡，此後之禪宗野狐橫行。「
——這個說法很容易忽悠人，野狐禪橫行給人感覺真傳不在，其實禪宗真傳仍在
《纏論108篇》：通向財務自由之路的唯一經書
問題一：為什麼那麼多股市書籍卻不值一看？
答：相信很多散戶朋友跟我一樣，看過諸如《股票大作手回憶錄》、《股市趨勢技術分析》、《波浪理論》等國外名典和近幾年國內比較流行的《量學》、《五線開花》等等不下100餘種股市書籍。以《量學》為例，培訓費高且內容沒有終結；以《五線開花》為例，講的是由長中短期均線構成的均線系統，真正懂均線的人都知道，只有均線系統好用，而不是單一跟均線，《五線開花》相對不錯，算是符合纏論的一點點思路。
這些書籍雖然很容易讀懂，但用起來效果甚微甚至虧損連連，而且單向的時間一去不復返，各種理論都不像《纏論》那樣有絕對性的買賣點，也許你會說這個世界上根本沒有絕對性，那沒有絕對性的絕對性又是誰保證的呢？十年讀100本書不如五年專讀一本書，正所謂方向錯了，你會越走越遠。
問題二：為什麼學習纏論？
答：第一，因為其他股市理論書籍研究的是交易背後的因數，根本無法探究，而《纏論》研究的是股票的價格軌跡，是最真實可信而且有規律可言的。就好像你要認清一個人，唯有他的行動才是真實可信的，而不是看他說的天花亂墜。
第二，纏論中的三類買賣點、風險規避等是具有絕對性的，很多觀點給出了肯定的絕對的回答，而不像其他書籍的觀點要麼模稜兩可、要麼看似深不可測，纏論可以解釋任何一本書，反之則不可，甚至可以解釋《波浪理論》。
第三，股市中盛行一句話「自從一接觸纏論，不看股市糟粕書」，你身邊高手所謂的神秘奇書小冊子就是纏論，作者是世界第一博客的纏中說禪，千年一書、無私奉獻、僅此而已，但願有緣人得而知之。
問題三：為什麼纏論不能廣為普及？
答：第一，因為沒有配圖難學。纏論是一個從全新角度去解構股票走勢的理論，比任何一種股票理論難上加難，而且文中無圖參考，這是難學的最重要方面。
第二，因為沒有正確解釋。纏論最難卻最實用，真正學懂纏論的人本來就寥寥無幾，即使學會了也都偷著去發財了，而市面上關於纏論的解析和纏論培訓班，解釋不但膚淺，而且很多是對纏論的歪曲。一套簡單的理論，很多人會很容易講解的更好，但對一套很難的理論，幾乎沒人能講明白，恐怕只有作者本人了，這也是為什麼很多名著，懂的人只讀原版的原因。
第三，因為能堅持下來的人少。「貪嗔痴疑慢」的人性無時不在作怪，敢問一生只做一事的有幾人，但堅持下來的都成功了。所以纏論這座珠穆朗瑪峰，即使你登不到山頂，登到半山腰也足以傲視其他群峰，哪怕書中一個觀點，也足勝過一本其他經典書籍。
問題四：怎樣學習纏論？
答：第一，要熟練理論。絕對不能僅僅停留在會的基礎上，更不能存有任何疑問，「熟練」才是真正的「會」，這是實踐的前提。
第二，要多看圖。多看過去的走勢圖，用理論去分析過去的走勢圖，邊學習、邊對照、邊實踐才會事半功倍。
第三，要多模擬。在實際操作之前要多模擬操作，因為理論知道與理論應用是兩碼事，需要一個熟練不斷發現問題、解決問題的過渡環節。
第四，要有耐心。貴在堅持，每天進步一點點，複利的魔力其實就是黑馬，很多人的失敗就在於此。由於每個人的經驗、基礎、智慧等不同，為了照顧所有人，我將對108篇分段落配圖進行直觀講解，堅持下來，你一定會有質的飛躍。
------免費學纏論及答疑請關注微信公眾號：纏論圖解大盤。
首先要把宗教的脈絡弄清楚，這樣必須就要先把文化的脈絡弄清楚，這樣才有可能完整的回答你的問題。根據作者原文的說法，首先是從西學下手的，西方經濟學、哲學的脈絡纏師是摸過的，摸過之後發現並不能解決他要解決的問題。加上遇到了極大的挫折，才轉而來學習傳統文化的儒釋道，才深入到禪宗、唯識里的。
以纏師的性格，走的很可能是格物的路子，對現代人來說走唯識這條路或許是一個新的方向。唯識的本質是針對十二因緣中的「識」展開探討的，核心是針對心意識展開的，研究三者的關係，與物理世界的聯繫。
這樣來說唯識，與禪宗並非一個對立的關係，禪宗很多祖師也拿法相唯識印心。唯識不通，禪宗也不可能學到家的，一輩子坐爛蒲團，念破咒子，並非成佛的必然條件。
這麼說來，現代人已然失去了禪宗的接引條件：
1.傳統私塾教育
2.明眼大德鉗錘
3.自身機緣
現代這一輩，沒有了傳統文化的基礎，經典就契入不進去，而自己研究禪宗，很大可能會走到「佛教徒」的研究上去，變成佛教研究生，而非佛法實踐者。兩者間有巨大的差別。
綜上，我建議還是從其他法門入手吧，現代根器差，但是還是有入門方法的。
問題下評論中說黑格爾那位，西學不通就算了，中學也不通，作為一個中國人自己文化都丟完，顏面何在？
推薦南師《禪海蠡測》翻譯版
依壇經，禪宗是為最上乘人所說，是菩薩級別為即將成為菩薩的人說的，而且說法的人是有觀機能力(觀察別人思維路徑，即卡在哪裡)，聽法的人可能過去八百世專研楞嚴經或者三百世讀涅槃經等等，一點就要上升一個層次。
世間部分人沒有看過佛經直接接觸禪宗益處不大，而且造成了曲解、誤解，因為沒有也不可能有那麼多的最上乘人。比如，沒有往世深思過七處征心，慧可聽到達摩祖師的「將心來吾與汝安」就不會那麼震撼。沒善思「風大」，對「不是風動，不是幡動，仁者心動」也不會有多大的反應。禪宗就是濃縮了其他的經典，就像拳手訓練了千日後打出的漂亮的那一拳。現在的某些學人，模仿著那些棒喝什麼的，自己沒有觀機能力，棒喝了一千下，不知道會打出什麼。
另外，唯識和禪宗說的是同樣的道理，只是用詞、角度不一樣而已。比如有些說見分、相分，楞嚴經為能、所。另外唯識的用詞習慣比較晦澀，舉例較少，不易於理解，大乘密嚴經可能好讀一點。
他的書就不要說了，充其量一家之言而已。
禪宗可以作為個人愛好，提到多高的高度都無可厚非，但是說傲然於世就過了——妄自菲薄不好，妄自尊大就更不好了。
沒有禪宗的那麼多國家那麼多人，過的比我們好多了——佛法是希望大家過好日子還是不好的日子？
禪宗的精髓，說穿了很簡單：認識你自己。
想了解禪宗，去讀南懷瑾先生關於佛法的著作吧，很多，但都值得讀。如果只是了解禪宗，可以先讀「金剛經說什麼」。
簡言之，禪就是透過一切現象直達本質。這是一種思維模式，是一種認知方式。
有人學佛念經，有人學佛誦咒……當中的人很多並不明白念經、誦咒的目的是什麼，即使有人知道，隨著時間推移，也漸漸失掉了。而禪宗是時時都直指目的，時時都明白所有修佛的方法都指向同一個目的：修心！
禪宗里一個很重要的公案就是「哪個是我？」
很多人都被繞懵了，其實這個「我」我們每個人都知道，每個人都能體會到，只是沒有人刻意地把這個指出來，一旦被指出來了，卻又不知道說的是什麼，對不上號。
哪個是你？坐在椅子上，閉上眼睛，把注意力放在感覺上，半小時，一小時，一天，兩天，一個月，兩個月……，慢慢體會這個「我」。
又學到東西了。
而未證到第八識之前都不好說。不說了。如果你真懂佛法，禪宗與唯識是統一的，就象金剛經與解深密經都是佛陀說的一樣。
禪宗是一種引導人追尋、體驗、感受真相的方法。不同的個體有不同的體會，但真相只有一個。
禪佛不是套路獲利的廟堂，不是高高在上唯我獨尊的死泥胎，更不是祈求就有的殘羹冷炙。路是自己一步一步走出來的，不走永遠不會到，佛經如地圖，光看地圖是到不了目的地的。
額。。。禪宗的精髓是不是解脫、 明心明因？什麼是唯識，是不是認知?說這些都靠智慧。沒有智慧就什麼都不得要領，修佛的人都是智慧人 。還有學佛之人都在修行，修什麼呢？
如果願意，不妨參考本人《悟道》專欄，看看是否對你有所啟發。
纏講究無欲無求，你不覺得，拿纏跟炒股硬扯一塊，不過是某些人在玩弄手段嗎？你炒股就炒股，世俗就世俗，偏偏要說到禪上面去，難道投機，倒買倒賣，不腳踏實地的工作，是一種符合禪生活？
推薦閱讀：