印度佛教史（12）一篇文章看懂原始佛教
我們講了，三科，輪迴，緣起，但是這裡面似乎沒有一個邏輯去貫穿這些概念。
我們講佛教，要區分佛教思想兩個範疇
1、神學範疇
2、哲學範疇
什麼是神學？簡而言之，就是信仰在前。就是在認識這個思想之前，你必須信仰。他的邏輯，往往是定義式的。也就是定義某個神，說他必然存在。
並且他也是不可證偽的，也就是他超越人類的一切認識而存在。
佛教也有這個神學範疇的思想，分別是三個
1、業報輪迴
2、業力不失
3、我執武斷
輪迴這個概念，是佛教直接從婆羅門教思想搬運過來的，所以輪迴本身是不可證悟的。說白了，你死了，你怎麼證明有沒有輪迴？
業力不失，指的是不報應，就不失去。就是如果一個人造業，那麼業必然受報。沒有為什麼，這就是佛教死規定下來的。
我執武斷，是從業力輪迴中延伸過來的，既然業力輪迴了，說明你我執了。這就有一個問題，
輪迴都不知道有沒有，憑什麼說我，我執了？就算有輪迴，憑什麼認為我輪迴的原因是我執，難道就不能有其他原因嗎？
這就是佛教死規定，你只要信仰佛教，這三點，就算你懷疑，你也得信，否則後面邏輯沒法推演。
公理：未曾有一法，不從因緣生。
推論1：因緣所生法，即是有為法，必然具有成住壞空四相
上面是佛陀通過直觀上，看待世界，發現任何一個現象，都是緣生現象，都是通過因緣構合而成，所以但凡有一法，皆是有為法，有為法就必然有成住壞空四相。
並且，一切法是緣起的，就是中道的，如《阿含經》所講
如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅者,則不生世間有見
緣起之法，是法法相依，不可分割，緣緣相應，無盡緣起。
註：這裡要區分一點在於，因緣二字的區別。因，指的是主要條件。緣，指的是輔助條件。
那麼這個思想，意義是什麼？意義在於，打破了梵我合一論，認為有一個超越的神存在，徹底進入無神論。
既然一切法都是因緣法，那麼作為人類，是不是也是因緣法呢？又如何證明，他是因緣法呢？
這就要探討，人是什麼？
佛陀指出，人就是五蘊的集合。由此，我們導出佛教第一個概念，五蘊。
五蘊：色，受，想，行，識
在原始佛教時期，五蘊只是指人，不能用來指代外部世界。他和另一個概念，名色，是等同概念
色，指的是肉體
受，指的是三領納，就是三種宏觀上的感受，分別是苦，樂，不苦不樂。但是佛教又說，諸受皆苦，指的是，從根源上講，一切法是無常的。
想，指的是概念，他指的是人類的建議認識活動的時候，首先要建立一個基本概念，一個知覺判斷能力。
行，指的是造作。他指的是，人類的意志驅動。包括想一件事情，行為本身，都是歸屬於此處。
識，指的是了別，判斷，為總體的認識。
那麼五蘊本身還有一個連接點，是什麼呢？就是色是偏重物質，而後面四項，是偏重精神，那麼兩者是怎麼連接的？
比丘白佛：「善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊，何因何緣名為色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？」
佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故，名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」
根據這段經文，我們知道，是依靠觸，這麼一個活動，來完成兩項的對接。
那麼五蘊是怎麼產生的呢？說白了，人類依靠什麼而存在呢？
佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸
五蘊，依靠慾望。我們可以想一下，十二因緣。
識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取
我們發現，人類的肉體和精神，無不依靠慾望而產生。
註：《心經》中說，五蘊皆空，在原始佛教的解釋和大乘佛教的精神是不一樣的。原始佛教的精神是，五蘊（人類）是無常變化的。這裡的空等同於無常。
從五蘊，我們要知道，人類必須有認識活動。那麼這個認識活動，單獨拿出來分析，就是六根，十二處，十八界。
六根，指的是眼，耳，鼻，舌，身，意。
前面五個是色根。色根，分為兩類，一類是凈色根（人體內部的感覺神經），一類是扶塵根（五官）
意根，就是意識本身，比較符合於，部派佛教提出的無等間意。
相對應的，就是外境。也就是六境，色、聲、香、味、觸、法。
色，指的是眼根所感知到的，外物的顏色和形態。
觸，指的是人類能夠感知到的觸的感受。比如說能夠感受到硬度，形態，但是肯定感受不到成分。
法，指的是去掉六根和前面無境，剩下來的才是法的內容。
那麼兩者和合，就會產生識，也就是六識。
那麼這裡應該思考兩個問題？
1、根境和合而成識，那麼這三部分，能不能拆分。就是這樣一個行為，是否可以拆分成，這部分是根，這部分是境，這部分是識呢？
按照佛教的思想，一切法都是緣起相依的，既然是緣起的，就不能簡單進行拆分。這種破斥式，是違背佛教緣起法的。
2、佛教講六根，實際上暗含著一點內容，這一點可能佛陀自己也沒有認識到。
就是所謂六根，就是六種感知載體。在生物學上，感受載體不同，導致生物產生的認識圖像是完全不同的。比如蝙蝠只能通過他的感知載體，感知到超聲波。
註：上面的，六根，又稱內六處。六境，又稱外六處，兩者共稱為十二處。
繼而，六根，六境，六識，全部稱之為十八界。
佛告三彌離提：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。
那麼佛教講這些東西幹嘛呢？
佛教的終極目標，就是導出無我論。就是通過各個方面，去證明無我。
1、五蘊無常
當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
2、五蘊非我，五蘊無我
爾時，世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘，於意云何？色為是常為無常耶？」
比丘白佛：「無常，世尊。」 「比丘，若無常者，是苦不？」 比丘白佛：「是苦，世尊。」 「若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊。」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。比丘，多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察；如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
講完了，蘊，處，界，我們在上文說過，五蘊以欲為根。那麼我們就要從人類本身去推及到整個生命是如何產生的？這就是緣起論。
佛陀說
於無始生死,無明所蓋,愛結所系,長夜輪迴,不知苦之本際。
這就是引起，生命緣起的根本原因，在於惑業苦。
惑，指的是迷惑。
業：指的是造業
苦：指的是煩惱
由於迷惑而造業，由於造業而煩惱，由於煩惱又產生更多的業。如此循環不止。
我們細緻地看，我們發現這裡面除了最後一項，苦是勉強說可以論證出來。前面的業和惑，本身歸屬於神學範疇，是定義式的。
佛教所說的緣起法，有很多種形式，最後認定的版本，是十二因緣說。
我們先從一些，不為人知的緣起說，說起。
在《大因經》中，
首先，他分析的方法，從生死開始。
每一個生命，都有生，就有死。
那麼死的原因是什麼呢？是生。
阿難。緣生有老死者。此說緣生有老死。當知所謂緣生有老死。阿難。若無生。魚．魚種。鳥．鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼眾生隨彼彼處。若無生。各各無生者。設使離生。當有老死耶
答曰。無也
所以說，生命如果無生，就無死。
如果我們從現在的生物學知道，生命是從無機物中產生的。最終的生命是單細胞生命，單細胞生命以無性繁殖。所以在單細胞生命中，沒有父母，兩性關係，因為分裂出來的個體就是自己本身。只有到生殖成本越來越大的時候，親子關係才產生。
單細胞向真核細胞發展，各種細胞器開始完善。這樣一來，細胞對能量的需求加大，細胞開始集聚起來，共同去吸收能量。可以這樣的話，細胞和細胞直接的營養膜相互遮蔽，細胞開始繼續分化。多細胞分化為組織，組織分化為系統。每一個細胞都要依存其他存在而存在，相互環環相扣。
這樣一來，各式各樣的生物，你方唱罷我登場。
提這點，是要說明兩個問題
1、生命是從無機物產生的，也就是說有情眾生是從無情物中產生的。
2、生命本身是從無生無死狀態向有生有死狀態演化，且越演化，精神最後發展到能夠感知到自身存在的狀態。
所以佛教的緣起說，不能涵蓋所有生命，只能涵蓋高等生命。因為高等生命，已經可以感知到生死了。
阿難。緣有有生者。此說緣有有生。當知所謂緣有有生。阿難。若無有。魚．魚種。鳥。鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼眾生隨彼彼處無有。各各無有者。設使離有。當有生耶
答曰。無也 阿難。是故當知是生因．生習．生本．生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生。
這是《大因經》緣起的一個很特殊的部分。為什麼呢？
生的原因，是有。可是「有」是什麼意思呢？在這裡，佛陀說是有這個種。
這個種，是什麼意思？這個種，並非是種類的意思，而是種子，原因的意思。他的意思是說，有一個讓眾生輪迴到各道的力量，這個力量就是種。然後這個力量牽引眾生去往各道，然後產生。
阿難。緣受有有者。此說緣受有有。當知所謂緣受有有。阿難。若無受。各各無受者。設使離受。當復有有。施設有有耶
答曰。無也 阿難。是故當知是有因．有習．有本．有緣者。謂此受也。所以者何。緣受故則有有。
接下來，緣受而有「有」。如果按照十二因緣
受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生
但是這裡是受緣有，其中愛，取全部不存在。如果沒有受，也就是說，沒有苦，樂，不苦不樂的三領納，後面就不能有輪迴的業力。
實際上說，這和十二緣起也是相近的。按照五蘊，受想行識。
其中，受以後產生概念，然後產生強烈的行（意志活動，對應執取）。
阿難，是故當知是有因、有習、有本、有緣者，謂此受也。所以者何？緣受故則有有。阿難，緣愛有受者，此說緣愛有受，當知所謂緣愛有受。阿難，若無愛，各各無愛者，設使離愛，當復有受立於受耶？」
答曰：「無也。」「阿難，是故當知是受因、受習、受本、受緣者，謂此愛也。所以者何？緣愛故則有受。
前世的受，造成今生去執著愛，愛又反過來促成今生的受。
阿難，是為緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死，緣老死有愁戚，啼哭、憂苦、懊惱皆緣老死有，如此具足純生大苦陰。
阿難，緣守故便有刀杖、斗諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。阿難，若無守，各各無守者，設使離守，當有刀杖、斗諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法耶？」
答曰：「無也。」「阿難，是故當知是刀杖、斗諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，因是習、是本、是緣者，謂此守也。所以者何？緣守故則有刀杖、斗諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。阿難，緣家有守者，此說緣家有守，當知所謂緣家有守。阿難，若無家，各各無家者，設使離家，當有守耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是守因、守習、守本、守緣者，謂此家也。所以者何？緣家故則有守。阿難，緣慳有家者，此說緣慳有家，當知所謂緣慳有家。阿難，若無慳，各各無慳者，設使離慳，當有家耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是家因、家習、家本、家緣者，謂此慳也。所以者何？緣慳故則有家。阿難，緣著有慳者，此說緣著有慳，當知所謂緣著有慳。阿難，若無著，各各無著者，設使離著，當有慳耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是慳因、慳習、慳本、慳緣者，謂此著也。所以者何？緣著故則有慳。阿難，緣欲有著者，此說緣欲有著，當知所謂緣欲有著。阿難，若無欲，各各無欲者，設使離欲，當有著耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是著因、著習、著本、著緣者，謂此欲也。所以者何？緣欲故則有著。阿難，緣分有染欲者，此說緣分有染欲，當知所謂緣分有染欲。阿難，若無分，各各無分者，設使離分，當有染欲耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是染欲因、染欲習、染欲本、染欲緣者，謂此分也。所以者何？緣分故則有染欲。阿難，緣利有分者，此說緣利有分，當知所謂緣利有分。阿難，若無利，各各無利者，設使離利，當有分耶？」答曰：「無也。」「阿難，是故當知是分因、分習、分本、分緣者，謂此利也。所以者何？緣利故則有分。阿難，緣求有利者，此說緣求有利，當知所謂緣求有利。阿難，若無求，各各無求者，設使離求，當有利耶？答曰：「無也。」「阿難，是故當知是利因、利習、利本、利緣者，謂此求也。所以者何？緣求故則有利。
最後一個是很重要的，
阿難，緣愛有求者，此說緣愛有求，當知所謂緣愛有求。阿難，若無愛，各各無愛者，設使離愛，當有求耶？」
答曰：「無也。」「阿難，是故當知是求因、求習、求本、求緣者，謂此愛也。所以者何？緣愛故則有求。
求（取），他的原因是什麼呢？是愛。因為貪愛，所以才會去求，取，執著。
到這部分，這個緣起版本大致說完了。下面我們看第二個版本
出自《大緣方便經》
佛告阿難。緣生有老死。此為何義。若使一切眾生無有生者。寧有老死不
阿難答曰。無也
同樣先從老死開始推，為什麼會有死？因為生
又告阿難。緣有有生。此為何義。若使一切眾生無有欲有．色無色有者。寧有生不
答曰。無也
為什麼會有生？因為有「有」，包括欲界，色界，無色界。
我們要清楚，這個有，是一個神學概念。當然如果把這個神學成分剝離開，實際上是有一個哲學上的回答。弗洛伊德曾經提出
「力比多」是英文libido的音譯語。最早提出這一概念的人是著名心理學家弗洛伊德。弗洛伊德將「力比多」解釋為「性慾」，認為這是人格成長的原動力。弗氏理論將人性系統聚集各種原始本能的大本營稱「本我」，認為「本我」是人性系統各種本能運動能量的源泉，並將性慾本能之能量叫做「力比多」。
這和佛教的理論是很接近的，因為佛教認為有，是愛，取成為有的原因。所以貪愛是導致輪迴的一個很重要的原因。
但是佛教和弗洛伊德都可能沒有意識到，人類並不是獨立在自然的一個物種，要理解人類本身首先要理解自然的運作。否則孤立地理解人類，並不能理解人類的本質是什麼。
又告阿難。緣取有有。此為何義。若使一切眾生無有欲取．見取．戒取．我取者。寧有有不
答曰。無也
有的原因，是取。執取，執著，造業。
阿難。我以此緣。知有由取。緣取有有。我所說者。義在於此
又告阿難。緣愛有取。此為何義。若使一切眾生無有欲愛．有愛．無有愛者。寧有取不
取的原因，也就是意志行為，他的原因在於愛。因為貪愛而取。
其實這個只能面對人類有相對的普適性，對於其他生物並沒有廣泛性。例如蚊子叮咬人類，純粹是蚊子的本能，這和是否貪愛並沒有什麼關係。
又告阿難。緣受有愛。此為何義。若使一切眾生無有樂受．苦受．不苦不樂受者。寧有愛不
愛的原因是受，如果沒有感受，那麼就沒有貪愛。
阿難。當知因愛有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有護。阿難。由有護故。有刀杖．諍訟．作無數惡。我所說者。義在於此。阿難。此為何義。若使一切眾生無有護者。當有刀杖．諍訟。起無數惡不
答曰。無也 是故。阿難。以此因緣。知刀杖．諍訟由護而起。緣護有刀杖．諍訟。阿難。我所說者。義在於此 又告阿難。因守有護。此為何義。若使一切眾生無有守者。寧有護不 答曰。無也 阿難。我以此緣。知護由守。因守有護。我所說者。義在於此。阿難。因嫉有守。此為何義。若使一切眾生無有嫉者。寧有守不 答曰。無也 阿難。我以此緣。知守由嫉。因嫉有守。我所說者。義在於此。阿難。因著有嫉。此為何義。若使一切眾生無有著者。寧有嫉不 答曰。無也 阿難。我以此緣。知嫉由著。因著有嫉。我所說者。義在於此。阿難。因欲有著。此為何義。若使一切眾生無有欲者。寧有著不 答曰。無也 阿難。我以此緣。知著由欲。因欲有著。我所說者。義在於此。阿難。因用有欲。此為何義。若使一切眾生無有用者。寧有欲不 答曰。無也 阿難。我以此義。知欲由用。因用有欲。我所說者。義在於此。阿難。因利有用。此為何義。若使一切眾生無有利者。寧有用不 答曰。無也 阿難。我以此義。知用由利。因利有用。我所說者。義在於此。阿難。因求有利。此為何義。若使一切眾生無有求者。寧有利不 答曰。無也
這部分和《大因經》是一樣的。
阿難。因愛有求。此為何義。若使一切眾生無有愛者。寧有求不
答曰。無也
因為愛，所以有求。
佛告阿難。緣觸有受。此為何義。阿難。若使無眼．無色．無眼識者。寧有觸不
答曰。無也 若無耳．聲．耳識。鼻．香．鼻識。舌．味．舌識。身．觸．身識。意．法．意識者。寧有觸不 答曰。無也 阿難。若使一切眾生無有觸者。寧有受不 答曰。無也
受的原因是，觸。這在五蘊中已經講過了。
阿難。緣名色有觸。此為何義。若使一切眾生無有名色者。寧有心觸不
答曰。無也 若使一切眾生無形色相貌者。寧有身觸不 答曰。無也 阿難。若無名色。寧有觸不 答曰。無也
名色，本身就是人類。按照說一切有部，認為名色指的是人類剛剛發育，還沒有觸覺的時候。
如果沒有人類這個個體，那麼就沒有觸。
阿難。緣識有名色。此為何義。若識不入母胎者。有名色不
答曰。無也 若識入胎不出者。有名色不 答曰。無也 若識出胎。嬰孩壞敗。名色得增長不 答曰。無也 阿難。若無識者。有名色不 答曰。無也 阿難。我以是緣。知名色由識。緣識有名色。我所說者。義在於此。阿難。緣名色有識。此為何義。若識不住名色。則識無住處。若無住處。寧有生．老．病．死．憂．悲．苦惱不 答曰。無也 阿難。若無名色。寧有識不 答曰。無也 阿難。我以此緣。知識由名色。緣名色有識。我所說者。義在於此。阿難。是故名色緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．死．憂苦．悲惱。大苦陰集
我們重點解釋一下，名色緣識，識緣名色。
這個是一個很長久的問題，因為名色的定義就是五蘊。其中名，指的是非色陰。
那麼，名中已經有受想行識，怎麼又會把識單獨拿出來呢？
大乘佛教的唯識宗就認為，這個識，是一個超級識，根本識，就是阿賴耶識。
但是我們站在歷史的角度看，原始佛教應該沒有這個概念。我們讀佛教經典也好，中國古代思想家的思想也好，能往簡單理解，就越符合當時的原意。因為他們能夠整理的思想，只能和他們的信息相適配。你不可能指望佛陀了解廣義相對論，因為沒有足夠信息量作支撐。
那麼這個怎麼解釋呢？我們拿出一個比喻，就是父親和家庭。
父親代指識，家庭代指名色。父親是家庭的頂樑柱，但是父親也要依靠家庭。當然家庭肯定也要依靠父親。所以說，父親是家庭的存在的原因，家庭是父親存在的原因。雙方相輔相成。
這個解釋符合當時人的理解能力。而阿賴耶識說，是不符合當時的信息量的。因為如果深刻理解阿賴耶識就知道，阿賴耶識是認識論範疇。
問：此經中說識緣名色；余處復說名色緣識。此二種、何差別？
答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。複次識與名色，更互為緣；如二束蘆，相依而住。如像馬船、與乘御者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦復如是。
反過來，我們還得解釋，這個識是什麼？按照上文所述，佛陀說，如果識不入母胎，那麼就不存在名色。如果識進入母胎，然後馬上就出來，也不能產生名色。
這個識的描述，是非常符合靈魂的定義。但是我們知道，佛教的核心教義，就是無我論。
在《雜阿含經》中，佛陀斥責
爾時。會中復有異比丘。鈍根無知。在無明起惡邪見。而作是念。若無我者。作無我業。於未來世。誰當受報。爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若有愚痴人。無智明。而作是念。若色無我。受．想．行．識無我。作無我業。誰當受報。如是所疑。先以解釋彼。云何比丘。色為常耶。為非常耶。
答言。無常。世尊。 若無常者。是苦耶。 答言。是苦。世尊。 若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我．異我．相在不。 答言。不也。世尊。 受．想．行．識亦復如是。是故。比丘。若所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切非我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 佛說此經時。眾多比丘不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
我們把其中的過程去除掉，看結果。
前世的識和後世的識。如果是一樣的，就是常見。如果是不一樣的，就是斷見。而他想說的是識既是一樣的又是不一樣的。為什麼呢？是相似相續的。
佛陀認為，所謂斷見，就是認為生前有個實體存在，然後死後就歸於空無。但是輪迴學說可知，並不是這樣的，因為還有一個識存在。這個識是相似相續的，他既不是一直不變的，也不是不存在的。而是無常變化，運動的。
這主要是對於當時的婆羅門教的阿特曼進行破斥，因為阿特曼的體性是不生不滅，常一不變的。
其實這個問題根源是什麼？我們一層層分析
最淺層，我們都知道，就是無我和輪迴主體的矛盾。
往深地想，實際上是神學（業力不失）和哲學（緣起無我）的矛盾。
再往深想，實際上是直觀時空觀和主觀時空觀的矛盾。為什麼呢？
佛陀是一個直觀主義者，他依靠經驗建立整個佛教思想。那麼他對於時間的描述，是跟平常人一樣的，就是以變化為尺度。他是客觀的。
但是人類的意識本身是封閉了外物的客體狀態，而主觀時空觀認為，時間是認識的平台。
那麼假如一個人死了，按照平常人認為，那就是歸於空無。也就是這個主觀的時間就不存在了。但是佛教認為，還有一個延續，那麼這個時間還能保持存在。
那麼這個時間既是存在，又是不存在，就產生一個矛盾。而十二緣起全部是通過時間去連貫各個點。
所以中觀和唯識最終只能邁入認識論中，才能解決這個矛盾。
最後一個緣起版本，就是十二緣起。
出自《緣起經》
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁嘆苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
我們要講幾個要點
1、十二因緣不是一個直線式，而是各支有其他支的內容，進行一個螺旋式的運轉。比如每一支都有無明
2、十二因緣有其可滅，有其不可控制的。
「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名苦集道跡。
「云何苦滅道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名苦滅道跡。」
其中，觸是不可避免。除非，你是六根俱殘。那麼有了觸怎麼辦？就是不起貪愛。不起執著（取）。
就要處處了解自己幹什麼，這就是四念處的來源。
3、最前面的無明，是一個神學範疇，他是一個我執武斷。
最後，我們要解決，人為什麼要不同？
這就是業報不同。佛教認為，自作自受。佛教為了反對婆羅門教的神我。他提出緣起理論。這個緣起理論，有兩個內涵
1、人類沒有絕對自由，所有行為都是因緣所造。要知道，婆羅門教的神我，實際上就是大自在，所謂自在，就是自由自在，就是絕對的自由。但是佛陀說，這個自由是不存在的，追求這個不存在的自由，是痛苦的。古往今來的哲學家都希望去追求這個實體。如西方哲學家斯賓諾莎提出自因
一個實體不能是另一個實體的原因，或者一個實體不能為另一個實體所產生，所以實體是自因，即它的本質便包含著存在。它是它自身的原因，不依賴任何其他的東西，當然也不是上帝創造的。
2、人類有相對的自由。就是自作自受，你造什麼業，受什麼報。你可以自由選擇自我的命運。這是切實的自由，這也是彰顯著佛陀的人本主義（人只依靠自己，而不依靠神），自由主義（人可以自由地選擇自己的生命）
佛陀最後把這些所有理論，總結起來，就是四聖諦。即苦集滅道。
1、苦。生命本身就是苦難。
在佛教里，生命特別是有情會造業，會輪迴。所以說，佛教是一個「反生命」的宗教。他比老子還反動。老子還只是認為，人類應該回到氏族部落。佛陀直接認為，生命本身就是苦難。
這是一個很深刻的洞察。一般的人是不能理解，其中的深意的。
我們把視野擴展到整個自然界我們就能發現其中的含義。貪，是索取。任何物質（包括生命，非生命）都在外界獲取能量和物質。
這是由於熵增原理（在一個孤立的系統內，能量趨向於無序化），而生命就是逆熵增，必須不斷向外獲取能量。比如說，癌細胞瘋狂地繁殖，最終的命運就是自身的無序化，導致自身滅亡。
講這個，是說明生命本身的存在，就是貪的過程。無非是貪多，貪少。兩者沒有任何區別。甚至說，生命和非生命，兩者也是一樣，區別也只是貪的程度不同。佛教認為，緣是維持事物存在的核心，但是他似乎沒有理解到一個問題，緣本身也是變化的。
古人的緣，相較於今人，就少得多。比如一個農夫，他的緣無非是農作物，天氣，賦稅等等。但是今人要面對更為複雜的關係。因此緣本身也是一個不斷增加的過程。
而在這種關係中，佛教思想就顯得更為可貴。因為佛教認為，我執是一切煩惱的根源。而如果因緣也是處於增加的狀態，必然更為束縛人的存在，比如說，任何一個緣的破碎，就會造成這個存在物的破碎。那麼如果不能斷除我執，就會瘋狂地抓取外界的緣，視為我所。那麼自然會增加煩惱。因此煩惱也是增加的。
2、集。闡述苦難的根源和人類為什麼不同。
3、滅。苦是可滅的。
4、道。滅苦的方法。
其中我們要講的是四聖諦和十二因緣是可以相通的。佛陀說
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡；如是乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。 云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。 云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。 云何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知？謂三行——身行、口行、意行，如是行覺知。 云何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
苦，集，對應十二因緣。
滅，道，對應逆觀十二緣起和八正道
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