《道德經》第五十五章：物壯則老
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《道德經》直譯 每天一章第五十五章：物壯則老原文：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡（pìn mǔ）之合而朘（juān）作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
終日號而不嗄，（整天號哭聲音也不沙啞，）
和之至也。（都是因為沌和到了極點。）知和曰常，（了知沌和是謂恆常不變，）知常曰明。（了知恆常不變是謂心明。）益生曰祥，（讓有益的產生叫做妖祥，）心使氣曰強。（用心促使氣盛叫做逞強。）物壯則老，（事物到了強壯就會衰老，）謂之不道，（這樣做稱之謂不合道，）不道早已。（不合道就要儘早停止。）蘊含深厚德行的人，就好比初生的嬰兒。
人的性情是怎麼改變的？主要是因為德行。德行越差的人，心思越多，心理越複雜；德行越好的人，心地越純正，心性越坦然。一個含藏著深厚德行的人，就像初生的嬰兒一樣，有著天然樸實的性情。他既能見能聽，也有知有覺，但卻不會去產生繁雜的意念，更不會去分別和執持事相。德厚之人完全生活在一種自然洒脫的狀態中，精確地使用著感官的本能，他們嬰兒般的秉性，與呆傻有著本質上的區別。呆傻是因為心竅淤積而堵塞，厚德之人則剛好相反，因為心中通透而單純。這一句中「精之至也」的「精」，與第二十一章「其中有精，其精甚真」的兩個「精」字意思相同，指人心暗藏的精妙，也喻為道的精髓。骨弱柔筋卻知道握緊拳頭，不知兩性之事卻能勃起小生殖器，都是因為有潛藏的天然精妙隱含其中。這種精妙的外在表現形式是因緣現象，內因卻來源於道本具的萬能特性。精妙的作用隱藏在意識的深處，它是在無意識中表現出的下意識反應。與其說是下意識反應得精確，還不如說是因緣法的無形精確，道的天然精確更合適。無論是有形的相，還是無形的意識，只要呈現出了變化形態，都是有原因的。因與果之間的關係，在道的法則之下，可以精確到毫釐不差。種冬瓜不長南瓜，種西瓜不結葫蘆。本句中「和之至也」的「和」，與第四十二章中「萬物負陰而抱陽，充氣以為和」 的「和」，意思也完全一樣，都是指道性自然諧和的情形。嬰兒整天都在號哭，聲音也不沙啞，依舊是因為道中的精髓在產生作用。它是通過一種天然調和，達到了均勻適度，平衡無誤的狀態。這就是道的法則與規律的完美結合，天地間萬事萬物的變化，都本同末異，不離其宗。
在具體作用的發揮上，每個人的一切表現都是因為有一個儲藏意識的存在。這個意識不僅存儲了過去一切思想行為的資料，現在所做的也一併納入其內，還包括將來到了特定的時期，它們應該產生出相應結果的全部信息。所有自然現象的呈現都由這裡而出，源源不斷。當然，意識的原動力還是出於心，源於道。這就是精之至、和之至以及無所不至的簡要原理。
人為什麼會遇上災難，碰到惡事？不僅僅是善德積少的緣故，一定或多或少、不同程度的種下了某些惡因，才導致了惡果的現前。本章用赤子不會被毒蟲所螫、猛獸所據、攫鳥所搏來影射因果原理的精深。嬰兒雖然筋骨還那麼柔弱，卻知道將小拳頭握緊，原因何在？儘管不懂兩性之事，小生殖器卻能自動勃起，又為哪般？縱使整天號哭，嗓子卻從來不沙啞，怎麼解釋？這一切明白說來，都是在證明因果不但精，而且和！精到極處，和到自然，不差分毫。道注重規律，規律的根本基礎就是因緣果報，《道德經》一直都在採用大量事實來解說因果關係。這一章節依然是用嬰兒的表現在對因果原理進行深入詮注，再一次強調了道德規律對人們生活的重要性。
因果不光要信還要懂，弄懂因果的始末就是在點亮心燈，照明道路。老子從嬰兒骨弱，講到物壯衰老，裡面大有文章。在生命發展的過程中，人需要應對生活，這是不爭的事實。但是，道的要求與人們的意志剛好相反，不但不提倡發展和強盛，還要阻擋歷史的車輪滾滾向前，確實令人費解。聖人是不是在胡說八道？絕對不是！那是因為人們不懂得生命的真相，不明白天地萬物的來龍去脈。猶如一個只顧埋頭拉車不看路的人，全然不知自己已經走反了方向，離家越來越遠，所走的每一步其實都應該回頭。這樣做不僅隨時都有可能出現危險，而且前面根本就是無盡的深淵，弄得不好還將萬劫不復，如此之說一點都沒有誇大其辭。因此，人們需要了解道，需要收拾殘局，需要矯正方向，需要覺醒生命。這就好比一個人得了重病，首先應該控制病情，然後除去病根。如果還要讓它縱深發展，加重病症，後果將不堪設想。人們生活的過程正是這樣！可惜的不是沒有治療方法，而是病人不願吃藥；更可怕的是，已經病入膏肓的人竟然還認為自己完全健康。道有時又像一台鑒定病理的透視儀，任何人只要經它一照，有病無病，便會一目了然。那麼，人們是否都應該用道來做一個全面體檢呢！合道不合道，要不要趁早停止？結果應該毫無疑問。但是，歸根結底，還是在於自己的選擇，全看一個人願不願意去超越心理陳腐的感性界限。
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