讀《法華經》覺得特別煩躁，這是怎麼回事？
阿彌陀佛！
讀佛經煩躁，原因有多種，不敢妄下定論，試列幾個可能性，請參考:1.如其他回答，因為看不懂。特別我們已經看習慣了白話文，又不經常讀經典，會不適應經典的風格，而且這部經也比較長。 您可以先看一些稍短的經典，適應就好了。或者如果有人給您講解意義，也會容易接受。（以下兩點非佛教徒也許不能接受:）
2.福報和根基不夠:《法華經》是講究竟一乘的殊勝經典，如果福報淺薄，根基低下者不容易接受。3.您的怨親債主不願您讀誦，不願看您您做善法，過得好。這種情況可以在讀誦之前發願:為了利益他們而讀這部經。
建議:如果真的很煩躁，不用強迫自己看，以免升起厭煩心。可以看自己喜歡的，能接受的，有信心的。
另:有答者認為經中比較啰嗦，是因為不知道佛陀的重複的用意:
一，為了讓我們加深印象。「重要的話說三遍。」二，為了讓不同喜好的讀者接受，有的喜歡長行文，有的喜歡偈頌的形式。就像有人喜歡讀小說，有人喜歡讀詩詞一樣。三，講一些功德方面的內容，是為了讓有緣的眾生生起信心，不是毫無意義。 總之，「佛知做不做，應說不應說」，佛陀的每句話都不是沒有意義的，只是看讀者的領悟程度了。希望對您有用。隨喜您！
不知道是不是和題主同一個原因，好多佛經我都看不下去，最大原因是啰嗦，看著太枯燥。經常是很簡單的一個道理，卻佔了好幾卷的篇幅，而且實際內容可能就是幾千字或者幾百字的內容，然後前後都是沒啥用的鋪墊和讀經功德什麼的。法華經的實際內容其實就是短短的一小塊。其他大部分的內容都是重複。很多佛經就是這樣，看起來很大的篇幅，實際真正的內容就在其中的某一卷，或者某幾百個字，其餘的都是水分。讀起來就是覺著很浪費時間很煩躁。法華經還算好的。四部《阿含》簡直讓人崩潰，就是大話西遊里唐僧的寫照。反覆重複反覆重複。鳩摩羅什翻譯的佛經流通廣就是因為他覺得「秦人好簡」翻譯是對佛經進行了大幅的刪減。如果你是確實能夠看明白內容的話，一個可能性是，裡面有相當多的理念，和現有的你衝突。
每一個微小的衝突，都會造成輕微的不愉快。當這種不愉快累積到一個程度後，你的厭惡/煩躁達到極限，自然就看不下去了。
建議念《妙法蓮華經》的時候拜懺。《妙法蓮華經懺悔文》一邊拜，一邊觀想。非常好，最近生活各方面都好了很多。這部經真的很殊勝。念《妙法蓮華經》時拜此懺，感應福報會來得極其猛烈
「此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。」「在所遊方。勿妄宣傳。若人不信。毀謗此經。則斷一切。世間佛種。」可以先從受持觀世音菩薩普門品開始。心常念觀世音菩薩。和多受持普賢菩薩的名號。華嚴經上說。聞普賢菩薩名號可得普賢加持。地藏經上說皈依觀世音菩薩於無上道必不退轉。
這些都是自性，都是佛，一切法都是自性，何苦來哉菩薩-法華經典 妙法蓮華經 聲聞非實滅度 大乘非是魔作佛 火宅大車 眾生相體性 隨眾生性悉當成佛 光明如來2
爵士貓2 小時前
妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三
舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「
今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫；然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。』世尊，我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
解讀【舍利弗每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。隱含評判是阿羅漢道之過也，阿羅漢道不解方便隨宜所說，所以不究竟。舍利弗因為修阿羅漢道，從昔來終日竟夜每自克責。
大乘佛教聞所未聞未曾有法，才是究竟，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。修行大乘弟子乃知真是佛子，大乘佛法從佛口生，從法化生，得佛法分。
此段經文，就直接貶低阿羅漢道，抬高大乘佛法是從佛口生，從法化生，得佛法分。難道佛祖沒有得佛法分？此一問必有！】
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
「我聞是法音， 得所未曾有！
心懷大歡喜， 疑網皆已除， 昔來蒙佛教， 不失於大乘。 佛音甚希有， 能除眾生惱； 我已得漏盡， 聞亦除憂惱。 我處于山谷， 或在樹林下， 若坐若經行， 常思惟是事， 嗚呼深自責：『云何而自欺？ 我等亦佛子， 同入無漏法，不能於未來， 演說無上道。
金色三十二， 十力諸解脫，
同共一法中， 而不得此事。
八十種妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失。』 我獨經行時， 見佛在大眾， 名聞滿十方， 廣饒益眾生， 自惟失此利， 我為自欺誑。 我常於日夜， 每思惟是事， 欲以問世尊， 為失為不失？我常見世尊， 稱讚諸菩薩，
以是於日夜， 籌量如此事。 今聞佛音聲， 隨宜而說法， 無漏難思議， 令眾至道場。 我本著邪見， 為諸梵志師；世尊知我心， 拔邪說涅槃。
我悉除邪見， 於空法得證， 爾時心自謂， 得至於滅度， 而今乃自覺， 非是實滅度。 若得作佛時， 具三十二相，天人夜叉眾， 龍神等恭敬，
是時乃可謂， 永盡滅無餘。「佛於大眾中， 說我當作佛，
聞如是法音， 疑悔悉已除。 初聞佛所說， 心中大驚疑： 『將非魔作佛， 惱亂我心耶？』 佛以種種緣， 譬喻巧言說， 其心安如海， 我聞疑網斷。 佛說過去世， 無量滅度佛， 安住方便中， 亦皆說是法。現在未來佛， 其數無有量，
亦以諸方便， 演說如是法。 如今者世尊， 從生及出家， 得道轉法輪， 亦以方便說。 世尊說實道， 波旬無此事， 以是我定知， 非是魔作佛， 我墮疑網故， 謂是魔所為。 聞佛柔軟音， 深遠甚微妙， 演暢清凈法， 我心大歡喜， 疑悔永已盡， 安住實智中。我定當作佛， 為天人所敬，
轉無上法輪， 教化諸菩薩。」解讀【阿羅漢道，是自欺，三十二相十力解脫，雖修佛法而不得。八十種妙好十八不共法，如是等功德，阿羅漢道皆已失。阿羅漢道本著邪見，為諸梵外道；阿羅漢道自己以為得 滅度，實際非是實滅度。只有大乘佛法才可永盡滅度無餘。】
解讀【此段經文說明，大乘佛教剛出來，佛教徒心存疑惑，以為大乘佛教是『將非魔作佛，惱亂我心耶？大乘佛經是過去世現在未來佛都言說的佛法，是方便說，深遠甚微妙，非是魔作佛。大乘佛法可是使人安住實智，定當作佛】
爾時，佛告舍利弗：「我先不言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
「舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患，無求出意。』
「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓，若以機案，從捨出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出！』父雖憐愍善言誘喻，而諸子等，樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火、何者為舍、云何為失，但東西走戲視父而已。爾時，長者即作是念：『此舍已為大火所燒。我及諸子，若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時，諸子聞父所說，珍玩之物適其願故，心各勇銳互相推排，競共馳走爭出火宅。是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐無復障礙，其心泰然歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』 「舍利弗，爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡垂諸華纓，重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子？』是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。「舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」
舍利弗言：「不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之！世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！」 佛告舍利弗：「善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父；於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘；而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死憂悲苦惱、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。舍利弗，佛見此已便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』舍利弗，如來複作是念：『若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？』 「舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進！』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知，此三乘法皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』 「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。「舍利弗，如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子；如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂，如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生凈妙第一之樂。』
「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虛妄之咎；如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」解讀【大乘佛教以方便說法，七寶大車羊車鹿車牛車皆是方便比喻。大乘 為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。
『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生凈妙第一之樂。』
初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」
眾生不盡能受佛法，
諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
此句十分重要，諸眾生於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患，說明大乘佛教為何可以興盛，明矣！今天21世紀大眾依然雖遭大苦不以為患！】
佛欲重宣此義，而說偈言：
「告舍利弗， 汝諸人等， 皆是吾子， 我則是父。
汝等累劫， 眾苦所燒， 我皆濟拔， 令出三界。 我雖先說， 汝等滅度， 但盡生死， 而實不滅， 今所應作， 唯佛智慧。 若有菩薩， 於是眾中， 能一心聽， 諸佛實法。 諸佛世尊， 雖以方便， 所化眾生， 皆是菩薩。 若人小智， 深著愛欲， 為此等故， 說於苦諦； 眾生心喜， 得未曾有， 佛說苦諦， 真實無異。 若有眾生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暫舍， 為是等故， 方便說道， 諸苦所因， 貪慾為本。 若滅貪慾， 無所依止， 滅盡諸苦， 名第三諦， 為滅諦故， 修行於道， 離諸苦縛， 名得解脫。 是人於何， 而得解脫？ 但離虛妄， 名為解脫。 其實未得， 一切解脫， 佛說是人， 未實滅度； 斯人未得， 無上道故， 我意不欲， 令至滅度。 我為法王， 於法自在， 安隱眾生， 故現於世。「告舍利弗， 謗斯經者， 若說其罪， 窮劫不盡。
以是因緣， 我故語汝， 無智人中， 莫說此經。 若有利根， 智慧明了， 多聞強識， 求佛道者， 如是之人， 乃可為說。 若人曾見， 億百千佛， 植諸善本， 深心堅固， 如是之人， 乃可為說。信解品第四
慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連，
，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通、凈佛國土、成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不求自得。
解讀【阿羅漢慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連， 面對大乘佛法進行懺悔，【自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。】
阿羅漢道是【世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通、凈佛國土、成就眾生，心不喜樂】，阿羅漢心不喜樂菩薩法，只會念空、無相、無作，此句過矣！念空、無相、無作本是佛祖的原始佛學，怎可以誹謗！
大乘佛法是的阿耨多羅三藐三菩提，本就是建築於佛祖的原始佛學，菩薩法遊戲神通、凈佛國土雖為大乘佛法，但是離不開佛祖的原始佛學。】
解讀 法華經貶低阿羅漢道為小樂，大乘佛法是法王大寶。
【 佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說，本無心有所悕求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。」】
爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
「佛亦如是， 知我樂小， 未曾說言， 汝等作佛，
而說我等， 得諸無漏， 成就小乘， 聲聞弟子。 佛敕我等， 說最上道， 修習此者， 當得成佛。 我承佛教， 為大菩薩， 以諸因緣， 種種譬喻， 若干言辭， 說無上道。 諸佛子等， 從我聞法， 日夜思惟， 精勤修習， 是時諸佛， 即授其記： 『汝於來世， 當得作佛。』一切諸佛， 秘藏之法， 但為菩薩， 演其實事， 而不為我， 說斯真要。 如彼窮子， 得近其父， 雖知諸物， 心不希取； 我等雖說， 佛法寶藏， 自無志願， 亦復如是。 我等內滅， 自謂為足， 唯了此事， 更無餘事。 我等若聞， 凈佛國土， 教化眾生， 都無欣樂。 所以者何？ 一切諸法， 皆悉空寂， 無生無滅， 無大無小， 無漏無為， 如是思惟， 不生喜樂。 我等長夜， 於佛智慧， 無貪無著， 無復志願， 而自於法， 謂是究竟。 我等長夜， 修習空法， 得脫三界， 苦惱之患， 住最後身， 有餘涅槃。 佛所教化， 得道不虛， 則為已得， 報佛之恩。 我等雖為， 諸佛子等， 說菩薩法， 以求佛道， 而於是法， 永無願樂。 導師見舍， 觀我心故， 初不勸進， 說有實利。 如富長者， 知子志劣， 以方便力， 柔伏其心， 然後乃付， 一切財物。「佛亦如是， 現希有事， 知樂小者， 以方便力，
調伏其心， 乃教大智。 我等今日， 得未曾有， 非先所望， 而今自得， 如彼窮子， 得無量寶。 世尊我今， 得道得果， 於無漏法， 得清凈眼。 我等長夜， 持佛凈戒， 始於今日， 得其果報。 法王法中， 久修梵行， 今得無漏， 無上大果。 我等今者， 真是聲聞， 以佛道聲， 令一切聞。 我等今者， 真阿羅漢， 於諸世間， 天人魔梵， 普於其中， 應受供養。 世尊大恩， 以希有事， 憐愍教化， 利益我等， 無量億劫， 誰能報者？解讀 大乘佛法是成佛之道，【汝於來世， 當得作佛。』一切諸佛， 秘藏之法】，是菩薩道。阿羅漢是自於阿羅漢道是究竟，而不知道
【如彼窮子， 得近其父， 雖知諸物， 心不希取；
我等雖說， 佛法寶藏， 自無志願， 亦復如是。 我等內滅， 自謂為足， 唯了此事， 更無餘事。 我等若聞， 凈佛國土， 教化眾生， 都無欣樂。 所以者何？ 一切諸法， 皆悉空寂， 無生無滅， 無大無小， 無漏無為， 如是思惟， 不生喜樂。 我等長夜， 於佛智慧， 無貪無著， 無復志願，】大乘佛法是以方便力，柔伏其心，於無漏法 得清凈眼。
妙法蓮華經卷第三
藥草喻品第五
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉！善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也！於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。
「如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
解讀 大乘佛法是【於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。】，【如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。】
大乘佛法是建立於【如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。】
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「破有法王， 出現世間， 隨眾生欲， 種種說法。
如來尊重， 智慧深遠， 久默斯要， 不務速說。 有智若聞， 則能信解； 無智疑悔， 則為永失。 是故迦葉， 隨力為說， 以種種緣， 令得正見。一切諸樹， 上中下等， 稱其大小， 各得生長。
根莖枝葉， 華果光色， 一雨所及， 皆得鮮澤。 如其體相， 性分大小， 所潤是一， 而各滋茂。 佛亦如是， 出現於世， 譬如大雲， 普覆一切， 既出於世， 為諸眾生， 分別演說， 諸法之實。「佛平等說， 如一味雨， 隨眾生性， 所受不同，
如彼草木， 所稟各異。 佛以此喻， 方便開示， 種種言辭， 演說一法， 於佛智慧， 如海一渧。 我雨法雨， 充滿世間， 一味之法， 隨力修行， 如彼叢林， 藥草諸樹， 隨其大小， 漸增茂好。 諸佛之法， 常以一味， 令諸世間， 普得具足， 漸次修行， 皆得道果。 聲聞緣覺， 處于山林， 住最後身， 聞法得果， 是名藥草， 各得增長。 若諸菩薩， 智慧堅固， 了達三界， 求最上乘， 是名小樹， 而得增長。 復有住禪， 得神通力， 聞諸法空， 心大歡喜， 放無數光， 度諸眾生， 是名大樹， 而得增長。「如是迦葉， 佛所說法， 譬如大雲， 以一味雨，
潤於人華， 各得成實。 迦葉當知， 以諸因緣， 種種譬喻， 開示佛道， 是我方便， 諸佛亦然。 今為汝等， 說最實事， 諸聲聞眾， 皆非滅度。 汝等所行， 是菩薩道， 漸漸修學， 悉當成佛。」授記品第六
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
解讀 大乘佛法授記摩訶迦葉，未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此經文就是【法身之緣起】，正法住世二十小劫。也是鼓勵大乘佛教信徒造佛像，像法亦住二十小劫。
【光明如來，國名光德，劫名大莊嚴】是光明佛的之緣起之一。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
爾時，世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清凈，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾，及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
爾時，世尊復告大眾：「我今語汝，是大目揵連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周遍清凈，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
解讀 大乘佛教一方面貶低阿羅漢道，貶低舍利佛等阿羅漢，一方面又抬高一些阿羅漢，受記為未來佛。可謂是世俗政治的手法。
【摩訶迦葉，號曰名相如來、。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
【須菩提，號曰名相如來。劫名有寶，國名寶生。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫】
【大迦旃延，，號曰閻浮那提金光如來。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
【大目揵連，號曰多摩羅跋栴檀香如來。劫名喜滿，國名意樂。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。】
化城喻品第七
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