印度佛教史（15）不受後有
從佛陀三十五歲到八十歲入滅，釋迦度化眾生一共45年。
在佛陀悟道的時候，傳說他立刻想要涅磐，但是梵天勸請，佛陀才答應度化眾生。
在佛陀晚年，弟子一個個離開他。
比如，舍利弗和目犍連先後涅磐。
舍利弗被稱之為智慧第一，也就是《心經》所說的舍利子。
在他們涅磐後，眾弟子非常悲痛。佛陀說：
汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。譬如大樹，根莖、枝葉、花果茂盛，大枝先折。亦如寶山，大岩先崩。如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱。何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法，而不磨滅？欲令不壞，無有是處。
我先已說，一切可愛之物，皆歸離散。我今不久，亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。
勸告他們，一切都是無常的，連佛陀本人未來也是如此。弟子當以自己、法界為州，而不能以他人，要注重自己內心的體察，精進修持四念處。
在佛陀生命的最後一年，他從舍衛城前往吠舍離。此時他的身體極為虛弱，步行非常困難。
在吠舍離，他又宣說教法。
隨後，他又前往拘屍那迦羅，而這裡，就是釋迦涅磐之地。
在經過的每一處地方，他都要停下來，然後宣說佛法。
在經過波婆城闍頭園的時候，有一個工匠，叫做周那，
聞佛從彼末羅來至此城，即自嚴服，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時，佛漸為周那說法正化，示教利喜。周那聞佛說法，信心歡喜，即請世尊明日舍食。
於是他請佛說法，然後供養佛陀食物。
爾時，世尊法服持缽，大眾圍繞，往詣其舍，就座而坐。是時，周那尋設飲食，供佛及僧，別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。
據說，這個食物極其稀有，是上等香料。有人說，這是一種菌類，有人說這是一種肉類。總之，釋迦吃完這個食物，
雖食栴檀耳，而患猶更增，
抱病而涉路，漸向拘夷城。
病情極速惡化，然後只能慢慢地走向拘夷城。
爾時，世尊即從座起。小復前行，詣一樹下，又告阿難：「吾背痛甚，汝可敷座。」
對曰：「唯然。」尋即敷座。如來止息，阿難禮佛足已，在一面坐。
此時，有一外道，叫做須跋陀，希望見佛。
阿難報言：「止！止！須跋，佛身有疾，無勞擾也。」
須跋固請，乃至再三：「吾聞如來時一出世，如優曇缽華時時乃出，故來求現，欲決所疑，寧有閑暇暫相見不？」阿難答如初：「佛身有疾，無勞擾也。」時，佛告阿難：「汝勿遮止，聽使來入，此欲決疑，無嬈亂也。設聞我法，必得開解。」
被阿難阻止，後來佛陀允許他來見。於是，他問說
須跋即問：「云何，瞿曇，諸有別眾自稱為師，不蘭迦葉、末伽梨驕舍梨、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼揵子，此諸師等各有異法。瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶？」
他問道：請問佛陀，您為何稱自己為導師？你和其他的修行者有什麼不同？他們的修行方法，您是否知道？
須跋受教，佛告之曰：「若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門果。」
佛說：其他的修行中沒有八正道，也沒有四沙門果。
於是須跋希望成為佛弟子，說道
即白佛言：「我今寧得於如來法中出家受具戒不？」
佛陀於是為他受戒，當夜他證得阿羅漢果，並且滅度，
於是，須跋即於其夜，出家受戒，凈修梵行，於現法中，自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受有。時夜未久，即成羅漢，是為如來最後弟子，便先滅度而佛後焉。
此時，阿難哭泣說：
如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛滅度。』」
如來滅度，實在太快了！世尊滅度，實在太迅速了！大法沉落晦暗，實在太迅速了！群生長久衰亡，世間之眼滅亡。為何這麼說呢？因為我蒙受了佛的恩惠，才得以處於修學果地上，如今功業尚未完成，而佛卻要滅度了。
佛說：
佛告阿難：「止！止！勿憂！莫悲泣也。汝侍我以來，身行有慈，無二無量；言行有慈，意行有慈，無二無量。阿難，汝供養我，功德甚大。若有供養諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，無及汝者。汝但精進，成道不久。」
於是佛陀開始宣說最後的教法，
阿難，我為你們所宣說的法與律，在我滅度以後，便是你們的導師。
阿難，如今比丘間以「仁友」稱呼，在我滅度以後，不應該這樣做。資歷較老的比丘對於新來的比丘應該稱呼名字、姓氏或仁友。而新來的比丘對於資歷較老的比丘應該尊稱為尊者或者大德。阿難，在我滅度以後，僧團可以因為需要而廢除繁瑣的學處阿難，在我滅度以後，可以對於禪那比丘實行梵罰。所謂梵罰，無論禪那比丘說什麼，眾比丘不和他搭話，不要勸諫他，不要教育他。
然後，佛陀問道：
眾比丘，若有比丘對於佛、法、僧、道、實踐心存疑慮或者歧義，請你們提問，不要過後後悔。
比丘默然不語。
佛陀說：
比丘，若你們因為尊敬師尊，而不發問，那麼，你們就同伴和同伴說吧。
比丘默然不語。
阿難對佛陀說：
真不可思議啊，世尊，我對僧團有信心，沒有一個比丘對於佛、法、僧、道、實踐心存疑惑或者歧義。
佛陀說
佛告阿難：「我亦自知今此眾中最小比丘皆見道跡，不趣惡道，極七往返，必盡苦際。」爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。
佛陀又對眾比丘說：
比丘,我現在告訴你們，諸般有為註定衰滅，你們要勤行精進。
這就是如來對於比丘的最後一句話。
汝等比丘!常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
隨後，世尊進入初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想、滅受想定。
阿難對阿那律說道：世尊已經般涅磐了。
阿那律說：仁友阿難，世尊尚未般涅磐，世尊進入滅受想定。
隨後世尊
於時，世尊從滅想定起，入有想無想定；從有想無想定起，入不用定；從不用定起，入識處定；從識處定起，入空處定；從空處定起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃。當於爾時，地大震動，諸天、世人皆大驚怖。諸有幽冥日月光明所不照處，皆蒙大明，各得相見，迭相謂言：「彼人生此，彼人生此。」其光普遍，過諸天光。
比丘痛哭說：
佛般涅槃已，時諸比丘悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷，不能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。譬如大樹根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉回遑，莫知所奉。」時，諸比丘亦復如是，悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷，不能自勝，歔欷而言：「如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。」
註：般涅磐，指的是圓寂，為無餘涅槃。無餘涅磐和有餘涅磐的區別在於，無餘涅磐是徹底的灰身滅智。而有餘涅磐，指的是如來成道那一年，表示滅除了苦難的因，但是有身體，而受果報。
然後佛陀的遺體在拘屍那遊行供養七日，隨後在天冠寺
以凈香湯洗浴佛身，以新劫貝周匝纏身，五百張疊次如纏之。內身金棺，灌以香油，奉舉金棺置於第二大鐵槨中，栴檀木槨重衣其外，以眾名香而積其上。
然後他們希望以火點燃棺槨，但是兩次都沒有點燃。
隨著大迦葉帶著五百弟子前來，重新舉行荼毗（焚燒）儀式。
此時各國的信眾和國王前來，對於佛舍利發生衝突。
這個時候一個香姓婆羅門前來調停說：
諸賢，長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲安，寧可爭佛舍利，共相殘害？如來遺形欲以廣益，舍利現在，但當分取。
然後大家同意分取供養，於是把舍利分成八份，讓八個國家帶回去供養。再立第九塔，供養分舍利的瓶子。第十塔為碳塔，供養用於焚燒的碳。第十一塔供養佛陀在家的頭髮。
爾時，韋提希子摩竭陀王阿闍世，於王舍城為世尊之舍利造塔並興供養。
毗舍離之離車族，於毗舍離為世尊之舍利造塔供養。
迦毗羅城釋迦族，於迦毗羅城為世尊之舍利造塔供養。 遮羅頗之跋離族，於遮羅頗為世尊之舍利造塔供養。 羅摩伽拘利族，於羅摩伽為世尊之舍利造塔供養。 毗留捉婆羅門，於毗留提為世尊之舍利造塔供養。 波婆之未羅族，于波婆為世尊之舍利造塔供養。 拘夷那竭之末羅族，於拘夷那竭為世尊之舍利造塔供養。 香姓婆羅門，造瓶塔供養。 毗缽梨瓦那之莫利耶族，於毗缽造灰塔供養。 如是八舍利塔及第九之瓶塔，第十之灰塔。如是，以往如是說
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