我是無神論者，快打錢

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無神論，我的哲學根基，人生憲法

無神論，相信世界上沒有神。

比起不可知論和泛神論、自然神論等一些不確定的理論，無神論是徹底地否定神的存在的一種對事實的陳述。可以說凡是相信世界上沒有神的人，都是在科學層面來說可以進行理性思考與交流的人，相信真相，才是一個正常人應該做的事情而不是沉迷於荒謬的盲從與迷信。

我個人覺得，將無神論分為強弱無神論，或者科學無神論本身也值得商榷，因為無神論本身就是科學的。很多人本身也充滿著戰鬥性，一些號稱強無神論者喜歡宣稱自己是鷹派，就像各種軍事戰爭衝突和政治文化中各種理論碰撞的時候，人們總是會發現一些強硬派以及一些比較溫和的派別，比如漸進派。

在一些人的眼中，比如微博名人「奧卡姆

剃刀」先生的眼中，大多數無神論者都算是弱無神論者，因為他們在進行無神論宣傳的時候會做一絲保留，如一個無神論者在與宗教徒辯論的時候，他堅持稱宗教徒要是能夠拿出證據證明上帝或者神存在他就信，雖然這群人明知道這種幾率非常小，但還是這麼說，那麼這種就算是若無神論，也就是他所謂的鴿派，在他看來，這是為了避免與宗教徒辯論時陷入尷尬，造成無法解釋「沒有證據證明有神，但也沒有證據證明無神」。

在這位知名人士看來，這會造成兩種相對尷尬的局面，比如宗教徒會說即便你拿出沒有神的證據，也無法證明神不存在，因為神不會輕易顯露自己，所以會製造一些自己不存在的假證據。同樣的，當你說神絕對不存在的時候，你的一切證明神不存在的證據，只需要這個神露一面就全部失效了。因為科學本身具有可證偽性，也就是說科學在發展的過程中能夠不斷糾正自己的錯誤，當一個理論存在可被證偽的可能的時候，它就是相對理性和科學。

理論上雖然所謂強無神論和有神論都是這位先生所謂的無法證偽的，但是對科學來說，科學本身並非一種理論，在這位先生的理論中，弱無神論保留著一點對神存在的可能性的相信，也就是說，弱無神論本身可以歸入弱有神論——如果有這麼一說的話。實際上能夠得出的結論就是無神論和有神論有共同點，只是強與弱之分。

科學，這個詞本身指的並不是一種否認神存在的工具，它指的是一種探索的精神，因為科學包含的內容很多，一切對人類社會、宇宙萬物進行研究的學問便是科學的組成部分，比如生物學、物理學以及數學等等，同時科學需要建立在實事求是的基礎上，也就是對萬事萬物如實地描述，比如看到一個螞蟻就說是螞蟻而不是什麼上帝的子民，同時科學理論需要相對的邏輯自洽。

科學似乎和無神論在一定程度上有很大的聯繫，因為一談到無神論，多數人可能都會想到科學或者說科學無神論。

科學雖然在多數時候都站在與神和所謂神的子民對抗階段，但是科學和有神論並不是絕對對立的，因為科學本質上並不一定是用以否認神存在的手段和理論。否定神的存在是因為人們通過科學的方法對世界進行了相當巨量的研究之後經由人類的理性思考和邏輯推理所做出來的選擇。

比如科學研究發現地球有幾十億年的歷史，但是這個研究本身並不能認定神不存在。而人們通過了解了這個知識以後，對照宗教以及有神論者對神的所謂創造論進行研究之後，發現其中矛盾的地方，自然而然人們就根據這些矛盾點推導出了宗教理論上的荒謬，由此順二推導出神存在的可能性微乎其微，然後繼續通過觀察、研究世界現象，不斷地出神不存在的結論。

科學是人們通過觀察現實社會以及各種現象所總結的規律以及對現實的陳述，比如日心說，這種理論在一定時刻可能會是真理，地球繞著太陽轉，太陽是宇宙中心，可事實證明太陽是太陽系的主恆星，但卻不是宇宙的中心，這就是一種證偽也就是糾錯。因為地球繞著太陽轉這不是理論而是宇宙所呈現給人類的事實。

因此即便是科學家信教也不能說明實質性的問題，他們在科學上的研究成果都可能被他們解釋為上帝或者神創造萬物的精密程度。因為所有科學起源都出於人們對很多所謂的神秘現象的解釋，如果人們只是一味地相信神是存在的，而不去做這些解釋和研究，那麼現代社會的很多東西，比如生物學、物理學之類的學科可能還要幾百年甚至幾千年之後才能建立起來。

儘管如此，我們依舊不能從單方面的學科去解釋神不存在的原因，因為相對於無神論者而言，宗教徒和有神論者更願意選擇相信他們自己喜歡的東西，理性在不具備科學素養的人那裡是絕對起不到任何作用的。

雖然中國的一些研究數據稱，中國的宗教人士目前來說只有一億多人，但是中國真正的無神論者所佔比例可能一半都不到，因為很多人雖然不信宗教，卻也會相信世界上有鬼神或者是持有自然神論之類的觀點。

對萬事萬物持有懷疑和批判的精神，這是科學最基本的特徵。正因為對所有事情持有懷疑態度而且人類的知識掌握能力有限，所以我們認識社會、認識自然的能力非常有限，需要不斷地改進與糾錯，科學具有多樣性，神的存在卻不然，神向人們傳達旨意之後就再也沒有出現過，後人說神的話是一句都不能改動的，所以當今的世界宗教集團都會有原教旨派和非原教旨派，一個宗教內部對神的存在與神的存在形式都有不同的見解，要拿出一個像樣的理論去說服真正意義上的無神論者是很困難的。

通常意義上，即便是一些政府機關或者企業單位也無法擺脫祖先崇拜和有神信仰，人們日常生活中的總是叫著的老天爺，開業擺在店裡的關公像，電影電視劇開機要舉行各種燒香、磕頭典禮，醫院新進了昂貴的醫療設備，在使用前要先燒香祭拜祈求它能長期正常使用……這些都是有神論的特點，祖先崇拜理論上和神話傳說是一條褲子，因為誰都會把神話故事的人物做自己的祖先，而宗教則是將其直接當成神，在現實生活中，人們對死者表示尊重，這其實並無大礙，但若是相信祖先能起到所謂的保佑自己事事順利的功效，那就是陷入了迷信的圈子，自然而然也就算不得什麼無神論，更不用說科學。

無神論是建立在對現實的客觀研究及觀察以及邏輯推理分析基礎之上的科學「理論」

事實上很多無神論者對各種對宗教徒的批判，能夠證明宗教的存在是荒謬的，本質上卻並沒有對神這種東西的存在或者不存在予以很好的解答，他們所要應對的是揭露神創造或者幫助人類文明發展的各種謊言的任務，卻又顯得信心不足，在很多人看來，似乎要把無神論做絕也就是徹底地相信世界上沒有神，會更使得自己像是馬克思主義者。

無神論不是一種理論而是對現實社會及宇宙真實狀態的描述，打個比方，人人都知道人是不會飛的，無神論就像是這種認知一樣，世界上沒有神就是一種客觀表述，人不會飛不是一種信仰，不因為人們相信自己不會飛而不會飛，而是因為人類本來不會飛所以人們說自己不會飛。就這麼簡單。

所以無神論不是一種信仰也不是理論，為了把無神論廣為傳播而創造出來的對無神論的通俗化解釋，這叫做理論，卻也稱不上信仰。所以把無神論稱作信仰是荒謬絕倫的事情，這就像把長島冰茶歸類為茶一樣是可笑的。無神論者與有神論者區別在於一個相信神存在一個則不相信。我不相信某種東西是因為客觀確實不存在這東西，而不是我覺得這件東西不存在。這就等於說，無神論者也可以稱為不信神者。

理論上來說，無神論只能算是異教徒的一個種類。如果沒有法律的約束，那麼難以想像這些宗教徒會對那些不信這些所謂上帝和神的人做什麼。人們信或者不信某一宗教，很大因素是因為這些宗教能夠給人們帶來許多現實的好處或者虛擬的許願，比如加入某宗教能上天堂，天堂里有72個處女，或者有許多精壯男子，讓人們在精神上妄想著死後的世界，要麼是生前信宗教，死後能夠入極樂世界，這種對教徒的許願，實際上也充分利用了人性中比較貪婪的一面，單憑這些，也能夠表明所謂宗教道德其實是獲取個人自私的表象。

就算是最普通的人，沒有受過多少教育也應該有些對科學的理解，大家都會認為科學是好的，具體是怎麼個好法，卻不一定能說出個所以然來，科學的最重要的一步是觀察人類所處的現實世界。無論是自然科學還是人文社會科學，心理學也好，政治學也好，都是對人類社會以及自然科學環境的觀察入手的。人類通過對自然環境和社會的觀察總結出自然和社會的運行規律，然後通過可重複進行的實驗不斷驗證著自然界最樸實的真理，事物該怎樣就怎樣，不會一人的意志為轉移。比如太陽的存在，絕不會因為人們覺得夏天太熱冬天太冷就給你在夏天減少一些陽光而挪到冬天去。

科學是探究世界真實與本來面貌的一種手段，無神論的根基在人們對神這種人造物的懷疑以及對科學精神的信念，科學不會告訴你有神的存在，因為科學能夠解釋幾乎所有人們不了解的事情，即便是人心裡最秘密角落那些晦澀甚至灰暗的想法的存在，科學都能研究地一清二楚。正是對世間一切保持著高度懷疑的態度，科學的發展才能在中世紀以後突飛猛進地發展。

科學不是理論，也不是什麼物質，科學是一種手段、方法、與精神。人們日常生活中所說的科學指的是符合自然世界規律，能夠解釋社會中一些現象的手段，需要人類的理性與科學共存人們才能夠不偏不倚地對一件事做出客觀的判斷，而無神論正是從人類觀察世界並對客觀世界理性的認知中得來的一種結論，那就是世界上根本不存在什麼神，以及各種神秘學的東西。

邏輯推理是科學進步的重要思想基礎，邏輯學之所以成為基礎學科是因為人們需要用邏輯來進行推理判斷，邏輯需要理性思考，所以相較於有神論與宗教，邏輯學對生活的指導本來應該在所有人的生活中佔據主要位置，但是大多數人不懂邏輯，不知道按照理性進行辯論，就會出現一些違反理性與現實的荒謬邪說，尤其以宗教徒見盛。

從人類歷史來說，從最初有思維開始，他們心目中既沒有神也沒有無神的概念，很多當時無法解釋的自然現象在原始人類的精神世界中需要藉助一種解釋，也就是很多民族共同擁有的神話或者一些史詩等，大家認為的神，最早其實也是建立在對自身的認識基礎上，所以神話中的神或者英雄人物都是有那些比如按照自己模樣造人的傳說。早起人類不知道進化論，所以創造的神話直接就把人類由來說解釋為神造。這其實本身就是一個大的破綻，畢竟神創論無法解釋明白為什麼神創的人類——按照自己模樣創造的人類，會有返祖的現象發生。

從這一層面來說，神話傳說或者早期宗教的誕生要比無神論早，但是人類法確定是否有早期人類曾經質疑過這些神話的真實性或者宗教中的神的事迹。而無神論形成為一種對宗教的反思和批判的所謂理論，必然是要晚於宗教的。從人類的早期深信宗教文本以及一些傳說到越來越多的人掌握了理性認知和科學知識之後，人們對神的認識變成了懷疑，然後逐漸開始挑戰有神論，以致出現了徹底認為世界上不存在神的，真正意義上的無神論。

很多無神論者其實算不得無神論，在他們看來，自己對無神的支持只能堅持到沒有證據顯示世界上存在神這一步，也就是說，一旦有某種現象能夠隱隱約約指向神可能存在，他們必然會產生動搖，所以現在很多宗教都熱衷於在世界上尋找並認證所謂的神跡——據說光是天主教就在世界範圍內認證了幾十個「神跡」。

我們應該認識到，任何理論都不是絕對的，尤其是一些涉及到人類起源的解釋，科學範圍內，對人類的非宗教起源都有許多說法。科學技術是不斷發展的，因為自身有一個可證偽性，科學的認識在某一個時代是非常有限的，人類需要不斷補充科學知識，邏輯學作為基礎學科，是每一門學科所必須要的，說簡單點，可以將邏輯學在科學中的應用歸納為理論推理或者循證研究，實事求是是必備的心理素質。

之所以說邏輯學是基礎科學，是因為像生物、物理、化學等涉及到自然的科學是本質上無法改變的存在的，而人類根據幾個前提推斷出一個結論，那是任何學科中都能用得上的基本骨架，可以說沒有邏輯學的運用，任何一門學科或者說科學本身都無法建立起來，邏輯學並不一定需要經過特殊訓練才能掌握，一般人生活中其實也經常用得著，只是大家平時很少知道自己在運用邏輯方法進行推理和研究。除了一些基礎的自然科學之外，社會、人文類科學都是在人類長期進化和社會生活習慣的演變而誕生的。比如某一社會學現象，可能在某一特定時期會短期存在，但卻並不普遍，這也是我們需要研究的。基礎科學的很多理論具有普遍性，無論是在地球還是外星球都能應用，但是社會學、人類學、政治學、經濟學等學科，它的研究對象只能是人類自身。

我們知道，無神論者與宗教徒經常不能說服對方，因為最直接能夠證明上帝或者神存在的證據，比如神本人現身在世，這是根本做不到的，神這種東西，宗教徒沒見過但堅信有，無神論者說沒有，卻又因為一個最本然的科學常識而無法拿出證據——任何人都不能拿出自己沒有的東西，如果拿出來，那就說明這件東西是有的狀態，也就是說，無神論者不可能拿出神沒有的證據，因為根本沒有存在過神，所以任何神的蹤跡走看不到，能夠看到的只有人類祖先流傳來的經文。不過這種無反而會被宗教徒們利用，說正是因為神的偉大，所以你們無神論者絕不可能找出證據來反對神的存在，所以雙方都沒辦法說服對方。

無神論者通常需要有比較高的邏輯認知，對有神論或者神創論進行批判的時候，理性在人類思考的過程中是必須要存在的。科學允許甚至是必須要進行批判、研究、質疑，而神創論者不同，幾乎聽不得任何批判與質疑，一些宗教的自相矛盾的說法被無神論者看到之後想要批判一番，一些衛道士就會跳出來說，你們這是放屁，你們不懂，神是萬能的，這些東西，也許是神刻意留下來的。

一些宗教對那些抱著懷疑態度對自己進行批判的人扣上侮辱宗教的政治帽子，意圖綁架政治以治人罪。歷史上也只能看到批判宗教形成的辱教罪孽而從未有什麼侮辱科學之罪。因為科學這種只有充分並且合理地批判，才能找到趨近於人類社會真實面貌的普遍規律。

有神論又是什麼東西？

凡涉及到對任何鬼神、靈魂、神秘力量信仰與崇拜的言行是有神論，它以不同的方式承認超自然、超社會力量的存在。宗教都是有神論（即便自己宣稱自己是無神論的佛教），有神論並不一定會形成宗教。

很多人會把人類古代的神話傳說當成是虛構的故事來看，但也有一些人會當真，有些人不一定相信宗教，但是卻相信鬼神，信風水，信星座，籠統的說這些東西都可以視作有神論，簡單點就是迷信。

有神論不一定是神創論。但是神創論是有神論重要的一個根基，任何民族都有自己祖先創造自己後代的故事，這些故事裡的人物要麼是神，力大無窮，要麼是半人半神和人類談情說愛講交情，總之就是有比一般人更多能力或者超能力的人類模樣或者人類不知道什麼樣的人，或者說東西。

2011年，一項中國南方某市某大學進行的調查顯示，78%的大學生相信鬼神、命運、運氣或特異功能；60%的大學生日常生活中有自己的幸運物或幸運數字，平時會去算命、求神祈禱、玩筆仙等迷信遊戲。並且不會去犯一些不祥的「禁忌」；分別有10%、11%和2%的大學生信基督教、佛教和伊斯蘭教；

以此來說，中國的大學生群體中，明顯的宗教信仰者大約有百分之二十以上。從其他這些結果來看，大學生之中所謂的無神論者其實數量並不多，這些人到了社會以後，接觸正規教育的可能性已經非常少了，而大學正是一個人社會身份形成的最初階段，也就是說，一旦一個人在大學裡對宗教信仰沒有正確的認識，到了社會上，他有極大可能會繼續他在大學中堅持的意識形態。中國真正意義上的無神論者其實也不多，很多人宣城自己是無神論者，卻往往也會忌憚所謂的鬼神，往往也會念兩句我佛我佛的。

2003年的一篇文章中指出，大學生之中，認為自己是徹底唯物主義無神論者的學生不足被調查人數的10%，絕大多數的同學表示說不清楚，或者認可一般情況下是相信唯物主義的，但在某些時候、在某些現象上相信鬼、神的存在。這一方面說明中國一些宗教和有神論的影響力，一方面也說明了中國唯物主義教育存在著多方面的不足。

我們即便是在今天隨便打開一個門戶網站，都能見到一些星座分析、算命、起名、買賣佛像、佛珠的鏈接，在建築行業中還有風水一說，人們大概是聽不慣建築風格或者說不同建築設計心理學，所以將本來完全是科學化的學科概念冠以迷信的名字，讓人稀里糊塗，不願犯忌。

有神論在人類歷史發展進程中，可以說是有一定的好處，畢竟貢獻了很多豐富人類文化的東西，很多宗教也樂於從文化角度吸引一些大眾的關注，因為普通人對一件事感興趣，無非有兩個事由，第一是與自己或自己認識的人有關係，另一個就是有趣，有意思或者說好玩。很多迷信活動中的一些風俗正迎合了後者，一旦人們對這些東西開始感興趣，就會參與其中，有了好感，面對批判，這些人也就自然而然的充當了迷信甚至是邪魔歪道的捍衛者，打著保護傳統文化風俗的旗號，要求把一些糟粕留下，有神論因此有恃無恐。

宗教對無神論者的污衊可能造成的無神論未來的黑暗

對無神論者的污衊，當然算是宗教徒最喜歡做的事了，很奇怪的是，當宗教徒污衊有神論者的時候，大家都沒有任何反感，反而當人們要批判宗教的時候，他們會說無神論者這是在侵犯宗教自由，這就讓人難以理解了，人類到底是多麼不要臉的動物？

最常見的一種說，是指責無神論者尤其是馬克思主義的無神論者道德敗壞，宣揚無神論時人類社會道德敗壞的根源一說，以標榜自己作為宗教或者說有神論者的所謂「高尚的道德情操」。其實大家應該明白，滿嘴仁義道德下面一句是什麼。

另一種是深刻在骨子裡的，基於上述道德指責背後的被洗腦後的癥狀，可以稱為洗腦後遺症，那就是即便多數無神論者也可能會認為宗教徒真的是道德高尚。比如美國調查機構皮尤就曾經對美國人進行過調查，結果顯示美國的受訪者認為無神論者比強姦犯更不值得信任。這種信念正是基於長期以來對宗教道德的包裝及錯誤的認知造成的。

在一些相對世俗化的國家，即便是中國，無神論者不僅有一個「不名譽」、不值得信任的問題，而且在許多政教合一或者設立國教的地方，作為一個無神論者，往往會存在著性命之憂。在一些宗教氣氛濃厚的國家，如巴基斯坦、孟加拉國，曾出現多起涉及無神論者的命案。

那麼這種國家的宗教信仰，說到底有多少人是出於自己真的相信宗教而不是迫於政治壓力不得不信教以獲得自己在社會上正常生活，正當做人的權利？一些宗教信誓旦旦地說決不強迫信教，可是又明文規定要讓不信教的人下地獄，要殺死不信教的人。宗教本身就是矛盾重重，要談到道德，那就更是虛偽無知。

道德確實是很好的一種攻擊對方的理論甚至現實武器。宗教與科學不一樣之處在於，科學研究所形成的理論需要長期實驗觀察以確保沒有很大的偏差和謬物，宗教卻只要某些位高權重的宗教領袖一兩句話，就能自以為是地解釋世界上一切的問題，一旦宗教或者相似的理論在某個契機下，比如災害、疾病、自然奇觀等等，給了一個貌似合理的解釋，那麼一些意志不堅定的比如上述的一些大學生就會變成為有神論者，這是宗教吸納教徒的第一個方法。

這不奇怪，即便是無神論者，也有大部分人會認同宗教引領道德的觀點，如果細看的話，有神論也就是宗教根基的所謂道德，其實和無神論所爭論的東西並沒有多少聯繫，因為有神論與無神論僅僅只是在爭論世界上到底有沒有神，而不涉及到道德議題。道德問題完全可以被無神論者運用，但人類的歷史是無神論者規模化出現要晚於有神論，所以這個話題現在完全被有神論者裹挾，以至於一旦出現惡性犯罪，很多人會下意識覺得這是無神論者不敬畏鬼神所以為所欲為導致的，可是那些信神的人都知道只要懺悔就能得到原諒，那麼豈不是會更沒有心裡負擔地犯下重罪？

而且無神論者成規模化地對少女或者兒童實施性侵和戀童癖行為幾乎很少，多見於一些宗教集團身上。歷史上的宗教屠殺，種族殘害也更多是具有宗教背景或者乾脆就是不同宗教之間的互相傾軋。如果這些東西都能反映出宗教及有神論道德高尚，那那些教徒有什麼理由來申飭無神論者也會犯的罪？

在歐美，當代流行的無神論被稱為新無神論，《紐約時報》專欄指責新無神論者令人討厭、好戰、囂張、挑釁，指責新無神論者軍團對保守基督教的指控「偏狹、不寬容、卑鄙」。實際上無神論者最好按照這些媒體所稱的行為那樣做，無神論者在歷史上因為對宗教過度寬容，導致了今天無神論者的生存困難，在任何地方都會被指責為沒有道德，拜金主義，如果無神論者不是充滿著戰鬥精神，遲早也會被這種輿論壓垮，轉而投向有神論的懷抱。

當今世界新無神論四騎士之一的理查德·道金斯認為，在整個人類歷史上，宗教狂熱者都訴諸拷打和處決、十字軍遠征和聖戰、清洗和大屠殺、宗教法庭和火燒巫師。克里斯托福·希金斯認為，宗教本質上鼓勵人的暴虐天性，迫使人們行為舉止殘忍而暴力，宗教教育孩子憎恨非信仰者，鼓勵成年人為上帝的更大光榮而屠殺和征服，迫使「真正信仰者」馬不停蹄地環走全球，馴服人民和國家，直到「全世界卑躬屈膝」，自古以來以神靈和上帝的名義所從事的壓迫和戰爭的血腥歷史，使所有正派人士不寒而慄。

這些滿嘴仁義道德的宗教，現實世界中對無神論者行使最大的言論自由採取言語極端攻擊，將無神論者描述為窮凶極惡，萬惡之源，自己卻又不反思自己宗教給世人帶來的苦難。宗教因為特殊的群體性關聯，比較容易吸引大量的人員聚集，相比於無神論者分散的狀態，宗教分子更有可能發起一場抵抗運動或者乾脆戰爭，而無神論者往往需要以不同的理由進行號召，從犯罪預防的角度來說，這無疑又是一大危害。

宗教徒通常都比較團結也宣稱宗教無祖國，往往會發生對不信教的人士和一些被視為異教徒的人士採取極端行動，比如燒女巫——僅以「魔鬼」名義大規模燒殺女巫就流行了二三百年，從15到18世紀是高潮，而英格蘭和蘇格蘭到19世紀才算正式結束。

上帝造人之初，便不允許有人有智慧，所以很多宗教徒的智商都值得考察，所謂的人類始祖亞當夏娃是在偷吃了智慧果子之後受到了上帝的懲罰，以這些理論來說，目前人類的智慧都是上帝一開始所不願意看到的，那麼信教的人得到愚昧，不信教的人得到智慧，那也算是合了這個「造物主」的心意了。

一些宗教徒甚至比無神論者對自己宗教的了解都少，那麼這群人信仰宗教又是為了什麼？現在世界上宗教徒所佔據的比例還是比無神論者多很多，一神教對下一代的教育往往都是父母信教子女也必須要信教，只有少數人以後會選擇脫離宗教，而一些宗教規定，脫教會被處死，所以很多人根本沒有權利去懷疑和批判自己的信仰，這種宗教就更加肆無忌憚了。沒有了科學精神，人類和蒼蠅蚊子有什麼區別？

保羅·貝爾（Paul Bell）發表於2002年的《門撒雜誌》（Mensa Maga-zine）上的結論是：「自從1927年以來，關於宗教信仰與其智力或與其教育程度之間的關係，在研究的43個案例中，僅有4個呈反比關係。結論就是，一個人的智力或教育程度越高，他就越不可能成為宗教徒或具有任何類型的『信仰』。 」

即便在美國這樣憲法明文規定不許定國教的國家，在冷戰期間稱為無神論者或者宣稱自己是無神論者也是很危險的，因為無神論一度被視為是蘇聯的思想像征之一，你會受到嚴厲的批判，會被認為是反美主義者。1987年的時候，喬治·布希（George H. W. Bush）還說，無神論者不應被視為美國公民，結果到了2008年在奧巴馬的就職演說中，奧巴馬即承認了美國非宗教人士的存在。

目前，一些宗教在全世界範圍內蔓延，未來，世界三大宗教中的伊斯蘭教及可能成為世界第一大宗教，到了那個時候，無神論者的處境可能要比現在更為惡劣，要知道，一些宗教國家，比如印尼、沙特等對無神論的處罰是相當嚴重的，你可能僅僅因為在網上發表了一些質疑宗教的話，便會被判處徒刑，以「企圖破壞宗教」的罪名。

而民間也極有可能會對你發出追殺令，因為在許多國家無神論者完全是異類。即便是法國這種發達國家，也還有百分之二左右的民眾認為地球是平的，一些宗教學者努力工作不過是為了證明地球是平的，大家都不講理性與科學，我們的世界想要發展，恐怕需要等好久。