道教正一派傳度和授籙的目的和意義

一、什麼叫「傳度」？什麼叫「授籙」？

「傳」是傳承的意思，「度」是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有師承，由師傅引進道門。經過傳度後，即取得了由凡入聖的第一級階梯，就有了師承、道名、字輩，也就是說，終生有了信仰的依靠。傳度之後，經過若干年的修鍊，積功累德，就能取得授籙的資格。法籙是道士應持之典，也是對修道者功行修持的認定，故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法籙又是道士行法的憑證，只有授過籙後，才能召喚籙上神兵將吏護法顯靈。未授籙者，行法不靈，吏兵遠身，如強行施法，不但不靈，且自身反遭天譴。

其次，道士修持一生，超凡脫俗，一旦羽化，即可憑籙登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

二、傳度、授籙的宗教文化內涵

傳度和授籙是道教千餘年來形成的一種傳承規範，其主要意義有：

（一）法天地，敬祖宗

道教是從中國遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發展而成的宗教。道教的一切規儀，無不體現著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

首先，授籙必先設壇，而這個「壇」就是用來祭天的。《說文解字》云：「封土為壇，除土曰墠」，合稱「壇墠」，也就是土築的檯子。古人「燔柴於泰壇，祭天也。」又云：「設廟祧壇墠而祭之」，這個「廟」，就是祀奉祖先的。

壇分三級，象徵三天三界；又立四柱，謂天地日月；設八門十方，為昊天諸神、斗宿星君，上五供，象徵四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬神之義。

（二）明師承，皈三寶

師承法派是中國本土宗教的獨創。在民間，宗枝傳承則稱為「字輩」。佛教融入中國的本土文化之後，也有師承法派。這種師承法派，既體現了古代的宗法思想，也從一個側面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說始於明代），即以「三山滴血字派」世代相傳，共四十字，即：「守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啟洪波，穹隆揚妙法，寰宇證仙都。」這種字輩相傳的方法，對於鞏固教派內部的統一，形成認祖歸宗的意識，有著十分重要的作用。

我們知道，海峽兩岸道教界的交往，到上世紀九十年代初已中斷了四十餘年，若從清末中斷授籙算起，則已近百年。而在台灣的正一天師道，仍沿襲著「 三山滴血字派」的傳承。當大陸恢復對海外正一弟子授籙傳度時，已傳至「鼎」字輩。這樣，法派未曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是：正是這種法派師承，使海外道教弟子不忘根本，認祖歸宗。

道教正一派的授籙有一項重要的內容，就是傳授經籙。籠統地說，稱為「道、經、師」三寶。道經是道教宗教信仰的基石，無「經」則無「教」。所以《道藏·正一部·傳授經戒儀注訣》要求道士「研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾」。又雲「今撰正文，傳授十卷，並見真經，同出聖口，見善勸行，無所致惑」。

古代傳授經籙，要求籙生要齋戒沐浴，抄寫經文，而且要「精校分明，慎勿漏誤」，「各治二通，一通常鎮，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可別台封之，不可妄開」，可見對經籙傳授的重視。就經籙的內容來看，基本是以太上老君《道德經》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞《道德經》而展開的。這些都表明：正一派的授籙，不是單純是授給一個法職，而是對道教以道為本，以德為用，勸化行善，濟國利民的教義思想的宣教。

（三）受戒律，發誓願

道教認為：「明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人」。故在授籙中也同時必須受戒。道教受戒的一個最明顯的特點，是以「神」的名義來約束道士的道德修養，這與「王法」是不相同的。因為「國法治人於犯法之後，而戒律則撿束人心於妄念初動之時。」

道教的戒律很多，而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的內容。魏晉南北朝時，上清派有「三元品戒」，「觀身大戒」；靈寶派有「上品大戒」、「十戒」；正一派有「女青鬼律」、「玄都律文」等。縱觀種種規戒的內容，無非是持身守正，行善戒惡，如「不得殺生以自活，不得淫慾以為悅，不得盜他物以自供給……」等等。這些所體現的正是中華民族傳統的倫理道德思想。

誓願是授籙傳度必不可少的內容。如1991年對海外正一派弟子授籙時，眾籙生在「三大師」的率領下在祖天師壇前發「十二願」：一願乾坤明素；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生受福；十二願正教興行。從上述「十二願」中，我們就能感受到道教福國佑民的濟世情懷和以「忠」（忠於國家），「孝」（孝順父母）、「慈」（慈愛萬物）、「儉」（儉樸自守）為核心的教義思想。

（四）頒法職，宣教化

道士受籙，根據各自不同的修持，發給相應的職牒，其意義有三：首先，作為正一派道士必須受籙，不受籙就無法遣使籙中的兵將聽命法壇。這是宗教神學觀在授籙傳度中的體現。《正一法文太上外籙儀》稱：「凡為道民，便受護身符，及三戒進五戒八戒，然後受籙」。又雲「未受籙時，無所呼召，受籙之後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身」，這就是說，道士只有受籙才能名登天曹，才有道位神職，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴。籙有多種階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙》、《太上三五正一盟威三元將軍籙》、《太上三五正一盟威九天兵符籙》等等，不同的籙品，體現著道士不同的修持和功力。授受了相應的籙品，又規範了相應的品德情操，成為一種行為的約束力，故《雲笈七籤》云：「籙生通過受籙，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖」。受籙之後，仍須考核，方可升授。如《正一法文外籙儀》說：「受『更令』（註：籙名），得進『一將軍』（籙名，下同）；四年『十將軍』，三年『七十五將軍』；二年『百五十將軍』。一年若志行庸愚無長進者，悉又倍年。三年無功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，不計年限。」這就從宗教內部的管理上制訂了明確的行為準則。

其次，利於官方對宗教的管理。籙牒是道士受戒行法的憑證，從唐朝設授籙院以來，籙生的名籍，每年授籙的人數都由官方登記在案。早期天師道還分「 靖」、「治」，即規定的活動區域。元代，三十六代天師張宗演「得自給牒度人為道士」，僅是一時之殊榮。明朝永樂年間，武當山玉虛宮，紫霄宮等多處宮觀建成時，明成祖即命四十四代嗣教大真人張宇清「選道士為武當山住持」，從洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下達詔書，嚴禁偽造私出符籙，這些都說明了授籙也有利於官方對道教的統治。

再次，正一派的道士，通過授籙，或雲遊參訪，或立觀度人，又形成了許許多多的宗枝，這是道教之所以深入民心，壯大發展的關鍵。師徒相授是道教傳承的傳統方式，教內，只有持籙者方可為人之師。正因如此，累世相傳，隊伍才得以壯大。鼎盛時，龍虎山曾稱為「晝夜長明羽人國。」

三、傳度或授籙後有什麼好處以及對傳度授籙者有什麼要求？

道士在傳度之後，已經取得了道位，對於督促自身勤加修鍊，增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求，可以雲遊參訪，參拜名師，度己度人。授籙之後，明證法位，名籍仙曹，可以為人舉辦法會道場，召喚神兵神吏，均有徵驗。

授籙法師只要一生從道，不犯科積愆，不犯國法，多積功德，到登真之日，就有通關文牒，免受冥府輪迴之苦，身入仙班，永侍三清聖祖門下，還可蔭佑子孫，步入正道，免遭災難。

傳度、授籙後，仍要積功累德，持籙、護籙，不可有絲毫懈怠，才是一個合格的正一派道士。