解放前在西藏做喇嘛是怎樣的一番體驗？

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為什麼西藏喇嘛會殺人? - 知乎用戶的回答

喇嘛也是分很多層次的，有的當牛做馬，有的富貴榮華，有的頂無片瓦，有的華廈萬間，有的寂寂無名，有的名揚四海，你說什麼體驗，各種體驗都有。但是要說有什麼共同的體驗，可能只有廟裡酥油燈裡面酥油哈敗的味道，大家都能聞到吧。

喇嘛也分很多派系，乃至於信仰都不大一樣，對佛理的解釋簡直五花八門，屬於佛祖聽了都想打人那種。有誠心禮佛的，有以此糊口的，有妖言惑眾的，有附佛外道的，甚至有唯物主義者。

今天這位就是。

根敦群培本來是舊西藏貴族公子哥，也是差點成為活佛的人，藏族著名思想家、藝術家，最終接受了唯物主義思想。

1903年藏曆3月23日，更敦群培出生於人傑地靈的青海熱貢（現同仁縣），父親是寧瑪派的一位祖古。

1906年被認定為吉美索朗多傑祖古的轉世，並進入亞瑪扎西齊寺學經。1912年受沙彌戒。

1914年入西關寺學經，拜拉然巴格西楚臣為師，學習文法與詩詞。

1917年，依止寧瑪派的卡加德頓，受灌頂。同年前往格魯派底察寺，學習因明等，受比丘戒，取法名更敦群培。

1921年，前往甘南拉不楞寺，入聞思學院學習因明。在拉寺期間，更敦群培用五年時間學習法稱的《量論》。他常以邏輯推理，加上巧妙的辯論技巧，將對手一一辯倒，其中包括一些有名望的格西。1926年，更敦群培成為拉寺兩名最優秀的學僧之一。業餘時間，更敦群培還認識了在拉不楞地區的傳教士，學了一些英語。偶爾他對機械也感興趣，手工做過一些模型船。

人家可是正兒八經受了比丘戒的人，跟現在朝陽區三十萬「仁波切」可不是一回事，可以說是喇嘛裡面「根正苗紅」的那種了，要是老老實實念佛經，肯定是可以當活佛的。

可是他偏不。

1934年11月，根敦群培到達印度，住在大吉嶺，努力學習梵文、英文等，有一段時間被摩訶菩提學會派往錫蘭，學習巴利文等。在印度期間，更敦群培生活很窮困。

這一時期，根敦群培的許多作品發表在《明鏡》雜誌上，包括《旅居印度的反思》、《俗語嵌套詩》等，還出版了《印度諸聖地朝聖指南》，將《入行論》翻譯成了英文，完成了《欲經》的創作。與羅列赫合作，將藏文史學名著《青史》翻譯成英文。將《法句經》由巴利文譯成藏文。

更敦群培在印度參與了西藏革命黨的組建，離開印度時，還特別考察了印藏邊界，並繪製了地圖。

你說你好好的一個喇嘛，貴族圈子裡的人，是要當活佛的人，你怎麼就成了革命黨呢……

這哥們兒還是個玩兒天文望遠鏡的主：

畫素描也是一把好手：

字寫得很漂亮，思想也很深邃：

居然還主張婦女解放！

當然了，這樣的人在解放前的西藏很明顯是格格不入的，他回國後一直遭受西藏舊貴族和上層喇嘛的殘酷迫害，最終鬱鬱而終。

圖為根敦群培「圓寂」處，平心而論，這個「圓寂」顯得很突兀。

1946年回到西藏以後，他立刻遭到了西藏舊噶廈政府的逮捕關押，罪名居然是「偽造假鈔」！

1951年8月，根敦群培含恨離世。

一個超越了他的階級、超越了他的時代、超越了凡俗乃至於佛教本身的「喇嘛」，或者說是一個高尚的人，一個革命者，一個敢於反思的人，就此離開了這個無比深愛又無限痛恨的世界。漆黑一片的舊西藏，容不下這樣一個真真實實活著的人，容不下這樣一個為自己的民族殫精竭慮的人，容不下這樣一個銳意進取的人。

兩個月後，人民解放軍進駐拉薩；

八年後，西藏民主改革；

28年後，西藏跟全國一起迎來了改革開放；

今年是他離世67年，西藏經濟、社會、民生全面發展，宗教事業也回歸了宗教的本質，整個高原顯得生機勃勃。

可惜他看不到了。

如果他來回答這個問題，可能會說，解放前在西藏做喇嘛，並不是什麼美好的體驗啊……

眾所周知，藏區籠罩著濃烈的宗教氛圍。

藏區孩子稍長大一些，便很可能剃度成為僧尼，這也許是他們自己的選擇，但更可能是他們家長的選擇。舊時的藏區，三分之一左右的人口都是出家人，今天儘管已經沒那麼高的比例，但隨著人口基數的增加，其絕對數量仍相當可觀，即使沒有剃度，他們也會與宗教相伴終生。

自古以來，藏區的知識掌握在僧侶手中，他們從小便接受著典型的經院教育——按照德國存在主義哲學家兼神學家雅斯貝爾斯的說法，經院教育的重點在於傳統的繼承，所有的知識都已經被按部就班地加以系統化，某些作者或著作被奉為權威，所有的教學材料都被壓縮成了刻板的條條框框，即，「學生真正感興趣的只是那些中規中矩、傳而久之的東西，他只想知道結果，並且就像歌德筆下的浮士德那樣，只想把白紙黑字的結果帶回家去」。

一位藏族朋友說，民間不是沒有文化，但畢竟是薄弱的，文化主要還是要靠那些學識淵博的人來傳承，來記載。看上去很光鮮的活佛們，並不一定學的有多好，他的地位只在他的身份，因為他是含著金鑰匙長大的，其中有的能成器，有的就成廢人了。而真正刻苦學習的，還是那些普通的學僧。

雖然這並不意味著，出家的小學僧們完全喪失了自己的生活，對藏人來說，出家本身就是種生活，甚至是最好的一種生活。

四川甘孜州色達縣，五明佛學院，據說是世界上最大的佛學院，每年都有成千上萬的僧侶來這裡學習。登上山坡，眼前無邊無際的僧舍，宛如一片紅色的哈達在天地間鋪陳，佛學院的壇城下，一個男孩學著母親，像模像樣地磕起長頭。不知幾年之後，他會選擇上學，亦或出家？

即使在普及義務教育已經多年的今天，藏區中仍有許多文盲，他們不僅不識漢字，就連本民族的藏文一竅不通。並不是說文盲就不辨善惡，但識字後，他就有了更多的機會去識別善惡，不是嗎。

五明佛學院的一個重要職能，就是開展農牧區掃盲，每年都有數千文盲進入這裡學習最基本的文化，畢業的學生們有許多都回到偏僻的鄉村和牧場，在當地展開新一輪的掃盲。

儘管許多人對藏區的基礎教育頗有微詞，認為靠僧侶來推動文化傳播，彷彿飲鴆止渴，將導致下一代更加迷信，但這就是現實中的無奈——科學到不了的空隙，宗教就馬上會來填補，而對那些渴望知識卻又無能為力的孩子本身，我們又能指責什麼呢。

小資的聖地甘南郎木寺，我曾在一座神龕旁偶遇幾名小學生，以前當地唯一的小學就是由寺院建立，學習中自然免不了宗教方面的內容。這裡經濟極不發達，學生們基本的學慣用品都很難得到保障，在義務教育的末梢尚未掃到的年代，如果沒有寺院，他們很可能就沒有機會脫盲。可以想像，在濃厚的神學氛圍中成長起來的孩子，對於宗教之外的那些規則，比如國家、政府、法律等社會概念以及服從程度，恐怕都要打上一個大大的問號。儘管，即使接受過現代教育，也並不等於為江山穩固上了保險，君不見蘇聯解體的那些推動者，有幾個神父或毛拉呢——恰恰相反，他（她）們多曾是信誓旦旦的體制內人物。

你為啥放羊？

掙錢。

為啥掙錢？

娶媳婦。

為啥娶媳婦？

生娃.

為啥生娃？

放羊......

羊卓雍措聖湖邊，一個羞澀的牧羊娃正靦腆地向我展示著投石技巧。這種古老的拋石器藏語叫「兀朵」，很可能自吐蕃時期也就是唐朝便存在了，其結構千百年來只有些微變化。孩子手中不停旋轉著的皮索，宛如他們一成不變的生活，在滄海桑田裡周而復始地輪迴......

我父親在解放後不久去過牧區，在一家寺院借宿後，裡面有兩百多個喇嘛，後面每晚基本有一個小喇嘛死亡，後面發現是兩派內訌，都想滅口，後面有僧人攛掇老爺子也加入暗害隊伍，後老爺子果斷逃離這個

建議你去看你《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》講的就是一個漢族人在解放前在西藏當喇嘛的事。雖然內容有誇大部分，還是值得看一看的。

當然還有一本某喇嘛的自傳，這屬於禁書，並且是一家之言，網上能找到，也可以批判觀看。

嚴肅的學術著作可以看一本大部頭《喇嘛王國的覆滅》，裡面對這部分也有寫到。

我覺得可以參考一下日本的和尚。

和日本和尚不同的是，日本檀家是世代承襲，藏地的施主是拉薩指派，某片地區只能供養一片寺廟。

高僧是存在的，江湖也是存在的。越是接近權利的地方，鬥爭越厲害，無論是哪裡都是如此。

重點不是成為，而是成為一個怎樣的……