如何區分外道和佛教？
通過四念住。北傳佛教認為四念住可以對治外道的四種世間顛倒，即常，樂，我，凈，所謂四念住就是通過思維身心而得出無常，不樂，無我，不凈四種結論，和外道產生了對立。四念住修完之後，在法念住的階段要修總相念住，即把前三個念住串聯在一起，形成一切世間法都是無常，苦，空，非我的結論，這個階段在南傳佛教稱為「道非道智見清凈」，也就是區分（佛）道與非道的一種禪觀外道不敢說這四句話：
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰 一切萬物皆歸無常。二曰 一切諸有悉為苦毒。
三曰 一切諸法皆無有我。四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。佛陀的教導呢，一共有八萬四千法蘊（非訛傳的八萬四千法門），由釋迦牟尼佛和聖弟子們所講說，教導眾生走向究竟的智慧——涅槃解脫。
簡單、明確，沒有別的枝節，沒有別的追求，就是證得聖道聖果，成為阿拉漢，將心徹底導向涅槃——於一切苦得徹底地解脫。
剩下的苦不苦呢？有沒有太多難懂、難求的東西呢？有沒有莫名其妙的責任、負擔呢？
佛陀教導，阿拉漢於一切重擔已卸下，作意所做已辦，不受後有，導向涅槃，無餘解脫。
這樣的正信，是不是簡單明白呢？擇法有困難，境界很複雜，甚至種種不同的教法，甚至否定阿拉漢聖者，這都是典型的邪見——邪見是導向苦的集。
以苦的集為我，以苦的集為我的，就是不能了知四聖諦。
應當遠離一切邪見，作意：證得至上快樂的涅槃，了知苦集滅道的正法，於正法中得無餘的解脫。
佛法講的心法，如果心外求法，諸相修行，就是外道。很多行外道行的人，混入佛門，稱作附佛外道。而有些佛法修行人，修不得法，或者自己盲修瞎練，著相修行，就被稱之為佛門外道。
佛法是因果法，那些不計因果，錯亂因果，無因求果的人，就被稱作邪見、邪法，邪人。偏離正道了。
一切遠離四聖諦八正道的都是外道。
《楞伽經》中有一段佛陀與外道非常精彩的辯論，佛陀說明了佛法與世論的區別。
如下（節選）：
我時報言：『婆羅門！如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門！我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見而取外法，實無可得。如外道說，我及根境三合知生；我不如是，我不說因，不說無因，唯緣妄心似能所取而說緣起，非汝及余取著我者之所能測。
全文如下：
爾時大慧白言：「世尊！若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者。世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等眾而來集會，非是自智所證之法。世尊亦同外道說耶？」
佛言：「大慧！我非世說亦無來去，我說諸法不來不去。大慧！來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生不滅。大慧！我之所說，不同外道墮分別中。何以故？外法有無無所著故，了唯自心不見二取，不行相境不生分別，入空、無相、無願之門而解脫故。大慧！我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：『瞿曇！一切是所作耶？』我時報言：『婆羅門！一切所作，是初世論。』又問我言：『一切非所作耶？』我時報言：『一切非所作，是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？』我時報言：『是第六世論。』彼復問言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣而受生耶？』我時報言：『是第十一世論。』彼復問言：『一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？』我時報言：『婆羅門！如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門！我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見而取外法，實無可得。如外道說，我及根境三合知生；我不如是，我不說因，不說無因，唯緣妄心似能所取而說緣起，非汝及余取著我者之所能測。』大慧！虛空、涅槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而說作與非作。
「大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『無明愛業為因緣故，有三有耶？為無因耶？』我言：『此二亦是世論。』又問我言：『一切諸法皆入自相及共相耶？』我時報言：『此亦世論。婆羅門！乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。』大慧！爾時彼婆羅門復問我言：『頗有非是世論者不？一切外道所有詞論，種種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出。』我報言：『有。非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應，非不相應。』彼復問言：『豈有世許非世論耶？』我答言：『有。但非於汝及以一切外道能知。何以故？以於外法虛妄分別生執著故。若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別不取外境，於自處住。自處住者是不起義，不起於何？不起分別。此是我法，非汝有也。婆羅門！略而言之，隨何處中心識往來死生求戀，若受若見若觸若住，取種種相和合相續，於愛於因而生計著，皆汝世論非是我法。』
「大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：『沙門瞿曇無可尊重，說一切法無生無相無因無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。』大慧！汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利不得法利？」
要區分外道和佛教首先要了解假佛法大乘偽經的詐騙手法
佛入滅後佛教中有些叛徒信仰和原來佛教教義不合，
不過那些佛教的叛徒不反省自己錯誤反而發明「大乘」經典
自誇自己的錯誤信仰是高級「大乘」，
抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」，
瞎掰佛用低級「小乘」、假的「非實化城」詐騙「怯弱下劣」的佛弟子，
稍微有點理智就知道真正的佛不會抹黑佛自己說過的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」。
說穿了「大乘」經典就是打著佛教招牌反佛教的假佛法，
很多附佛外道都學會了「大乘」經典的詐騙手法，
那些附佛外道會說他們學的是比較高級的佛法，佛教學的是比較低級的佛法。
「大乘」「妙法蓮華經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「假佛經」。
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_001
妙法蓮華經卷第一
十方佛土中， 唯有一乘法，
無二亦無三。 除佛方便說。
但以假名字， 引導於眾生，
說佛智慧故， 諸佛出於世。
唯此一事實， 餘二則非真，
終不以小乘， 濟度於眾生。
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法蓮華經卷第三
「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」，
「妙法蓮華經」裡面的「佛」用低級「小乘」、假的「非實化城」騙
「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」，
所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」後
卻只能放棄低級「小乘」、假的「非實化城」改當更高級的「大乘菩薩」
重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在來生成佛，
就算是三流的連續劇也不會有這種荒謬的劇情。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含經卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。」
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，
漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛，
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。
真正的佛一定會幫助很多聲聞弟子覺悟證阿羅漢果，要是所有眾生都成佛，誰來當佛的阿羅漢弟子？
「大乘」假佛經瞎掰「所有眾生都應該成佛」正好說明了「大乘的佛」是沒有任何阿羅漢弟子的「假佛」。
真正的佛沒有說「所有眾生都應該成佛」，
上座部佛教的佛弟子可以自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴
死後直接入無餘涅槃。
大乘偽經瞎掰有十方諸佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_047
（一八一）中阿含心品多界經第十(第四分別誦)
若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
（一八）佛說長阿含第二分自歡喜經第十四
佛言：「如是答，依法順法，不違也。所以然者？過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0008_001
佛說大堅固婆羅門緣起經卷上
佛以是事告帝釋天主並天眾言：「汝等當知，同一時中，無處容受二佛如來、應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法。」
漢傳佛教的經典早就清楚說明世界上不會同時存在兩個佛，
在釋迦牟尼佛教還存在的時間內除了釋迦牟尼佛外世界上不會有其它佛存在。
真正佛經的諸佛指的是過去佛、釋迦牟尼佛、未來佛，這些諸佛不會同時存在。
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_007
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法才會瞎掰釋迦牟尼佛跟多寶佛見面聊天。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_026
增壹阿含經卷第二十六
等見品第三十四（三）
佛世尊皆出人間。非由天而得也。
漢傳佛教的增壹阿含經清楚說明所有的佛都是人在人間成佛，
不可能在三界外的西方極樂世界成佛。
上座部佛教「目犍連子帝須」尊者對偽經大乘十方諸佛的批判
佛教分裂後只有上座部堅持不修改任何佛說過的戒律和教義，
其它部派不只不守佛規定的戒律還不斷竄改佛教教義發明更多假佛法，
為了解決這種亂象阿育王請「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢舉行第三次結集，
第三次結集的論事中阿羅漢「目犍連子帝須」尊者批判了
「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
論事
第六章 一切方論
今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方住諸佛」，乃大眾部之邪執。
（自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶？（他）實不應如是言……乃至……
我先解釋一下為什麼「目犍連子帝須」尊者會問這些問題。
http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm
相應部47相應14經/烏迦支羅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_004
佛說長阿含經卷第四
爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」
漢傳佛教的長阿含經說明所有的佛都有一個像阿難一樣的給侍弟子。
「目犍連子帝須」尊者入滅後「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」逐漸演變成「大乘假佛經」的「十方諸佛」，
假佛法「大乘」經典的「十方諸佛」中最有名的就是阿彌陀佛和藥師佛。
既然「目犍連子帝須」尊者已經入滅就由我來代替他問你們這些「大乘」「十方諸佛」的信徒。
阿彌陀佛和藥師佛最後一世出家前的名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛最後一世的父母名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的兩大上首弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的給侍弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛出生地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛成佛地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛第一次說法轉法輪地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛穿的三衣從哪來？
阿彌陀佛和藥師佛托鉢乞食用的鉢從哪來？
假佛法「大乘」經典的作者在發明「十方諸佛」的時候沒有把故事編好，
就算「大乘」信徒現在想要編也來不及了。
「目犍連子帝須」尊者早就在第三次結集的論事中安排了對付假佛法「大乘」的方法。
偽經「大乘」楞嚴經瞎掰辟支佛去聽佛說楞嚴經
http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_001
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法要。於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
再來看更接近真佛法的漢傳佛教增壹阿含經怎麼說。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_032
增壹阿含經卷第三十二
諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：『普勅世間，當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於世。』
「是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：
「『諸佛未出時， 此處賢聖居，
自悟辟支佛， 恆居此山中。
此名仙人山， 辟支佛所居，
仙人及羅漢， 終無空缺時。』
是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。
漢傳佛教《增壹阿含經》清楚記載佛說因為「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」
所以在釋迦牟尼佛的佛教還在的時候不會有其它佛和辟支佛存在，
所有的辟支佛早在釋迦牟尼最後一世成佛前就先取滅度了，
佛和辟支佛不會同時出現。
假佛經楞嚴經的作者不懂佛法才會瞎掰有辟支佛去聽佛說楞嚴經。
拆穿假佛法大乘僞經《心經》的千年騙局
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_015
雜阿含經（三八〇）
世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
真正的佛說「有苦集滅道」，
真正的佛不會說「無苦集滅道」否定佛自己說過的佛法，
瞎掰「無苦集滅道」的「大乘」「心經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。
拆穿大乘偽經《金剛經》的千年騙局
「大乘假佛經」「金剛經」的詭辯術類似於「白馬非馬論」，
「白馬非馬論」的作者瞎掰「白馬非馬」，
「大乘假佛經」「金剛經」的作者瞎掰「所謂佛法者即非佛法」
「白馬非馬論」的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，
大乘假佛經金剛經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。
稍微有點理智就知道「白馬是馬」，
稍微有點常識就知道「所謂佛法者【不是】非佛法」「說佛有所說法【不是】謗佛」，
真正的佛不會瞎掰「所謂佛法者即非佛法」
「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」否定佛自己說過的佛法，
就算是三流的政客也不會講這種不倫不類否定自己言論的鬼話，
「大乘」「金剛經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。
簡單判別假佛法的方法，所有的「大乘」經典都是「假佛法」，
例如「大乘」「妙法蓮華經」、「大乘」「心經」、「大乘」「金剛經」、「大乘」「楞嚴經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「假佛經」「假佛法」。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
在上面網頁點選《帝釋所問經講記》77頁可以看上座部佛教馬哈希尊者對「假佛法大乘」的評論，馬哈希尊者的《毗婆舍那講記(含法的醫療)》詳細說明了如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部僧團在西元1954年時推舉2500位長老舉行第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的大迦葉，明昆長老負責答題相當於第一次經典結集時的優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長老一個字一個字仔細查證校訂出最新版的上座部巴利三藏，這說明了馬哈希長老和明昆長老是20世紀最有代表性的上座部佛教長老。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把上座部巴利三藏和注釋中的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。
有個比較簡單的方法，提供給您參考：
佛教是修內在，是修自己的內心。
佛教以外的，大部分是外在修為。
佛教提供各種境界的修行，大致分為：
1. 小乘：深信因果，以獲得福報，希望能在人界與天界間輪迴。
2. 中乘：能針對習性，找到對策，改變自心的境界，最終以徹底脫離輪迴為目標。能脫離輪迴，基本已經算成佛，但因知識不夠，僅能度化自己，因而世尊稱之為：辟支佛。
3. 大乘：不但自己可以脫離輪迴，獲得解脫，也能在眾生中修集並協助眾生解決眾生的煩惱。世尊稱這種修行為：菩薩。
而其它的宗教大致僅提供一種境界修行。
小乘佛教來講符合三法印的就是佛教，三法印是1.諸行無常。2.無法無我。3.涅槃寂靜。依此三法印修之得道。
大乘佛教來講符合一法印的就是佛教，一法印是：」諸法實相「依此一法印修之能得大道。
若無上述小乘三法印和大乘一法印的教法即是魔說。
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