我實在有所困惑 有的時候會突然產生斷滅的感覺 認為一切都沒有意義 不起心動念 就沒有煩惱？
不被煩惱驅使 就不會造作 造業 按照佛教傳達的思想 沒有因就沒有果 我現在就有種斷滅的思想 想來想去覺得本來對一切都沒有興趣 誰是我 我是誰 為什麼要存在 存在又要造業 要行善 然而又說不應該執著 那又何來善與惡 可能我凡夫俗子 有些時候覺得兩兩矛盾 色即是空 空即是色 那到底應該怎麼做才是不執著 什麼都不做 說是斷滅 如果一心誦經念佛 阿彌陀佛 恕我凡夫所見 覺得好像是一心求取解脫 難道這個心就不是著相的嗎 想來想去 好像做什麼都是這個心在起識 如果什麼都不做 只是兩眼閉上 好像又是斷滅 實在不知如何是好 其實我探尋我的心性 最根本的想法 就是像石頭一樣（一個比喻）不起心動念 沒有我存在是最好的 一切有形的 無形的都不要有 是最好的 可是既然我還活著 是為了什麼 又該做什麼 很是迷茫 對一切都沒有想法 認為都是著相 就要這麼想的同時也認為是著相 可是人活著好像無時無刻不在著相 很是迷茫 很是矛盾 我的追求好像也就是像石頭那樣 但是面對世俗浸染 又該怎麼做 我好像在說著車軲轆話 只希望能表達出我的迷茫不知所措 阿彌陀佛 誰願解我心中疑惑 我好像自相矛盾
蟹邀
文殊師利菩薩教授眾生說：「善用其心，則獲一切勝妙功德。」善用其心，舉例來說明。
很多同學在聽課時聽不進去。「究竟在講什麼呢？」聽著聽著就生煩惱。就不聽了，因為思想進不去。要想思想進得去，就得把這個學習的思路打開。懂得這些，你干任何事情，都要善用其心。若心不在焉，那是進不去的。你怎麼能入到三昧？我們說開智慧，你不用它，怎麼開智慧
那怎麼用呢？善用其心，文殊菩薩教我們善用其心，多思考，常分析。心用熟了，熟能生巧。精神至心一處，把心達到一定高度的集中，就能開智慧。你不用心，一天定不下來。那你辦什麼事情都沒智慧，做不好。
佛所教導我們的是約心來說，而不是身，你做任何事情全是用心。所以，學佛法就是學的心法。你要想變化你的心，這個心是沒有相的。遇到任何事物的發生，你都要想到它是空的，這個空不是什麼都沒有，不是斷滅空，是般若性空。用種種方法，讓自心不起煩惱，這樣慢慢地就會開智慧。開了智慧，你才能深入認識，認識了之後照你認識的，去支配你的思想，用你的思想支配你所做的一切，所說的一切，憶念所想的一切，這樣你才能夠轉變你的三業。
放不下，看不破。不能夠轉變你的煩惱，有什麼用啊？學一年，學十年，你再出家一百年，也只能是個老糊塗，什麼都不知道。這樣被你的妄想，被你的意識所支配著。
大家要好好學。帶著問題學。凡夫每天都在煩惱當中，帶著煩惱學習斷煩惱方法，斷了煩惱，智慧自然就開了，能斷煩惱的那個就是智慧。
（夢參和尚開示）
人非聖賢，其孰無過，猶如素衣，偶著塵，改過自新，若衣拭塵，一念慈心，天下歸仁。祛除殘忍心，長養慈悲心，以此心來待人處世，則益人悅己也。
春風十里，勸君珍愛你遇到的一草一木，一蟲一獸。
護生者，乃護心也。問：實在有所困惑，有的時候會突然產生斷滅的感覺 認為一切都沒有意義 不起心動念 就沒有煩惱？
問：嘗試了解擁有大乘佛法傳承的內涵，疑惑可能盡解，以下文章任君選擇。《佛法所指的「著相」究竟是什麼？》Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b《做一件事，究竟是動機重要，還是結果比較重要？正邪應該以什麼標準去界定？》Handsome：《超人大戰蝙蝠俠》超人為了救地球，常都因為制止邪惡勢力，同時使到鬧市受到破壞......https://www.zhihu.com/question/60156510/answer/173053743《金剛經所指的四相是代表什麼？》
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大唐三藏法師義凈奉 制譯
如是我聞。
一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
爾時世尊。告五苾芻曰。
汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。
既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。
受 想 行 識。亦復如是。
複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。
白言
大德。色是無常。
佛言。
色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。
然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。
不爾 世尊。
應知受 想 行 識。常與無常。亦復如是。
凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。
汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受 想 行 識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。
若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。
如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。
諸比丘。
譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。
諸比丘。
譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。
譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。
如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。
諸比丘。
譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。
譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。
如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫 受如水上泡
想如春時焰 諸行如芭蕉
諸識法如幻 日種姓尊說
周匝諦思惟 正念善觀察
無實不堅固 無有我我所
於此苦陰身 大智分別說
離於三法者 身為成棄物
壽暖及諸識 離此余身分
永棄丘冢間 如木無識想
此身常如是 幻偽誘愚夫
如殺如毒刺 無有堅固者
比丘勤修習 觀察此陰身
晝夜常專精 正智繫念住
有為行長息 永得清涼處
凡所有相，皆是虛妄。凡所有想，皆是妄想。應無所住而生其心。有這樣的覺悟則心不隨境亂跑，此則第一義空，此則妙觀察智。
1.你之所以會胡思亂想，可能原因之一沒有一個法門，沒有如法修持。心思不定，不肯用功。若用功了，隨著功行提升，原來的疑問會化去，自然不成疑問。不肯用功就一直在原此打圈，甚至退心了也正常。
2.斷滅的感覺？這個如果沒有極深的禪定功夫，想斷滅都是不可能的，一點都不用擔心。比方虛雲和尚，一次打坐，可能半年甚至更長的時間過去了，勿斷滅是對這種定功極好的人說的，說「到黑山背後去了，死水不藏龍」，要活用之類的。但我們一般人想到黑山背後都去不了的。真正斷滅，是不會胡思亂想，什麼都不要，不要也不要，直接入滅盡定了，我們想像的斷滅，其實還是有！
3.學佛不是執著，學佛是去執著！連這點都搞不清楚，這是不肯老實用功的人自誤。
4.建議：擇一法門，或禪或凈或密，如法修持，持之以恆，久久自然心安定。自然明白自己的路要怎麼走，前路雖遠，但已上路，沒什麼好迷茫的。否則說再多也沒用，該迷茫的、糊塗的，依舊，別人的答案終究是別人的，所以好自為之。
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