【不吹不黑】，「任持自性，軌生物解」里的「自性」的是什麼意思？

01-06

為何你臆想『眾生』呢？魔！那是你的惡見嗎？
這是單純的諸行堆積，這裡沒有眾生被發現。

如同各部分的集起，像這樣，有車子之語，
同樣的，當有了諸蘊，則有『眾生』的認定。
只有苦的生成，苦的存續與消失，
沒有除了苦的生成之外的，沒有除了苦的被滅之外的了。

——金剛經

十二處是一切，十二緣起是世間集。
當眼和色接觸，並且在吸引了注意力的時候，識會在眼處形成，這種眼、色、識聚合的狀態被稱為眼觸。
當眼觸形成，伴隨形成了受。受，與眼和色作用而成的色想，作為意行，產生了意識，形成了念。
以上的過程由眼、色開始，以念的集、滅為結束。這個過程被稱為思。
人有六外處和六內處，根據這個分類，有六種思。六種思的統稱是行。

如果你打算從苦中解脫，那麼你需要按照以上的緣起過程進行觀察和思考，知道什麼是色、受、想、行、識，知道什麼是十二處，知道一切都是十二處；觀察「此有顧彼有，此滅故彼滅」的緣起現象；在此基礎上，觀察並認知色、受、想、行、識的集，觀察並認知色、受、想、行、識的滅。
有了以上的基礎，再進一步觀察和思考，知道什麼是貪愛，什麼是苦；觀察貪愛的集，貪愛的滅；觀察苦的集、苦的滅；觀察並思考樂味和貪愛的關係，知道什麼是過患，觀察當了解了過患時貪愛的狀態。同時，要觀察和思考什麼是執取、執取的集、執取的滅。

佛教的自性通常是指客觀實在性，有時候可以體現為事物的本體，有時候也可以體現為事物的規律或者特性，但是不論是事物的本體，或者事物的特性，被稱為自性的它們都必然是不依主觀意志轉移的客觀存在，或者真實的存在，不容易發生變化。比如佛陀的法身也被叫自性身，依照唯識宗的理解，自性法身是指真如，也就是指真理，真理的具體內容是指「諸法法性，法無我性」，也就是指一種規律，事物都是無我的規律叫真如，還有一種是世俗諦中的自性，比如北傳佛教稱五識所對境為性境，比如紅色，它就是一種世俗諦中的本體，也就是我們哲學課上講的客觀存在，這種客觀存在是不隨我們意志而轉移的，比如你看到的紅色，我想讓它變成綠色，它不聽你的，而是要「任持自性」，非常倔強，保持著自己的特性，因為它是客觀存在，不依賴於我們的主觀意識，這類的事物，被稱為性境，也就是指真實的，客觀的存在。

你先把軌生物解啥意思搞清楚。前後一個意。
吐槽一句，我們國家佛教的用詞真是頭疼。一個我，一個空，一個自性，不同語境不同意。坑死後來人。

比如自性，一會說有自性，一會說無自性，兩者語義不同。
前者說的是特點/特徵，火的熱/燙。
後者強調的是無主宰，用於表達一切皆有緣起。
問題里的這句話描述法,然而」法」是啥？現象。

#祖師爺坑兒孫系列

自性就是這個事物本身。此外，還要區分世俗自性，和勝義自性。

這個自性是指法的體性。比如這是蘋果，就有蘋果的體性，那是香蕉，就有香蕉的體性。香蕉和蘋果一定不一樣，你看香蕉不可能認為是蘋果。
這裡非常關鍵，這是空有的結合點，一切佛法理解的混亂都來源於此。
比如有一個「蘋果」擺在那裡，「哦，這是蘋果。」意識一分別稱為「法」，法在意識中，外面無所有，所以就是無，就是空。你說那兒有個蘋果，那個和你意識中的法是倆東西。
但你不分別，那兒還有個「蘋果」的相。沒這個相你不會產生蘋果的「法」。那個是有，雖然是因緣有，還是有。但無名，一有名字就是法了。無名是什麼？離言勝義法性。
所以空是空，有是有，空有都是這個「蘋果」，但不一樣。你以為意識中的蘋果實有，這叫增益，你學佛說一切法空，就把那個有空掉了，這叫損減。
不增不減，這才是中觀。

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