【平心而論】，如何理解佛教中的「水大」？
補充：
地水火風四大呢，可以說是直接能夠觀察和體驗到其特性，進一步呢，去除了感官的認知之後，心也能夠直接識別出來。這樣一來，心就可以不透過這個身體來直接感知和發動四大的變化。這也是為什麼四大叫做究竟色法——對於心的感知和操作而言，這四種物質組成的特相，確實是究竟意義上存在的。
在入門的修行里呢，很重要的，要嘗試解脫對身體、對感官等一切五蘊的認同，嘗試直接以心去識別和體驗。
識別和體驗了究竟的心法心所法呢，就知道了「哦，這樣是我的心生起；這樣是我的心緣取目標」
知道了究竟的色法呢，就知道了「哦，這樣是物質的特性，這樣是改變物質的特性，這樣是小色聚生不斷地生滅變化」
那最重要的，心能夠體會到「涅槃」這一究竟法，感受到導向涅槃的寂靜、無畏、最上、解脫，心就會如是 「這樣是解脫」
涅槃是一道門。
門後面是什麼呢？
要自己去證得。
即使是已經具備很強果定的四果的阿拉漢聖者，也依舊非常清晰、明白：涅槃是究竟的，涅槃之後的無法學，無法猜測。
所以呢，聲稱不住涅槃，不入涅槃的，只能說是不懂得究竟法的。非正法。
行者們，應當如理作意。
我當證一切究竟法
我當證涅槃最上寂靜的快樂
我當將一切的修行功德導向最終的漏盡解脫。
如是，我將獲得佛法真正的利益
如是，我將獲得究竟的解脫。
薩度！祝你們吉祥，祝你們得到正法的利與樂。祝你們於一切苦，早日解脫。
薩度！薩度！薩度！
這在南傳的論藏中叫做究竟法
可以這樣理解幾種法
心能夠直接做意、理解、分析的，有尋心所的狀態下心想的，叫做概念法
需要直接領受，或者說，靠觀智來分解到不能再分，才能發現的，叫做有為法的究竟法。
還有一種，叫做無為的究竟法，即涅槃。涅槃除非證悟聖道聖果，即心已經導向了涅槃，具備了取涅槃為所緣的體驗，才能夠領受。
那地水火風四大呢，究竟法，需要通過觀修來體驗到的物質世界的不能再分的存在。
這些能不能被普通的，有思維的心所認知呢？是不能的哦，因此叫做究竟法，非概念法。
或者說，這裡的識別是心的直接識別，這樣的識別能力需要通過超越概念法來達到。
可以認為地的軟硬滑等特性能夠被身體感知到，但達到識別究竟法時，要透過辨識這些特性來達到一種直覺。禪修中可以直接修四大來作為業處，來不斷觀身體四大的特性和地遍、水遍、火遍、風遍
也可以先修行達到四禪，出定之後來觀察四大，或再修四種遍作，這樣因為心的安止有力，能夠很快地清晰四大的特性。
大家如果剛接觸禪修，或者接觸上座部的阿毗達摩學習，可以從培育心的一境性，入手，至少先讓心清凈，持續生起善心，這樣才能夠以聽話的心，來嘗試更多的修行。
妄念成風，執著成地，猛烈成火，動搖成水。這都是眾生無名相續，生滅成就，妙覺堅固的緣故。云何妙覺堅固，眾生以顛倒無知，錯用真如故。
四大皆空，水為其中一大，這空不了，想涅槃？梵語ab-dha^tu。為構成一切色法的四種要素之一。其性濕，能為物所攝收，故稱為水；其體寬廣，周遍於一切色法，故稱為大。［中阿含卷七象跡喻經、大毗婆沙論卷一二七］
意思是說：水是是能造一切物質世界的四種基本元素之一，即為地、水、火、風四大種之一。其本性是流動、濕潤。
水能為所有物體所吸收，如金屬鐵器，吸收水而生鏽；植物吸收水而生長；水火似乎不容的，但大家都知道，原子彈爆炸，最重要的成份是重水。而土吸收水而更肥沃。如是等等。
這個水的用處很廣大，可以周遍一切事事物物，所以稱為水大。
水大表現為粘著性，物體能夠凝聚不散掉靠的就是水大。在科學的體系中這叫引力。
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