《臨濟錄》之「用處無蹤跡」

【「大德，山僧今時事不獲已，話度①說出許多不才凈②。爾且莫錯。據我見處，寔無許多般道理。要用便用，不用便休。秖如諸方說六度萬行③，以為佛法，我道是莊嚴門、佛事門，非是佛法。乃至持齋④持戒，擎油不灧⑤，道眼不明，盡須抵債，索飯錢有日在。何故如此？入道不通理，復身還信施。長者八十一，其樹不生耳⑥。乃至孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不卧，六時行道⑦，皆是造業底人。乃至頭目髓腦、國城妻子、象馬七珍，盡皆舍施，如是等見，皆是苦身心故，還招苦果。不如無事，純一無雜。乃至十地滿心菩薩，皆求此道流蹤跡，了不可得。所以諸天歡喜，地神捧足，十方諸佛無不稱嘆。緣何如此？為今聽法道人，用處無蹤跡。」】

（1）譯文

「各位學道人，我今天是事不由己，這才多嘴多舌講了這麼許多既無用又不幹凈的話，你們千萬莫要弄錯了。要是根據我的見解，實在沒有那麼許多繁瑣的道理。你們想要用就用，不想要用就算啦。就好像世間許多人說修六度萬行，以為這就是佛法。照我說這些都是教化眾生的修飾或輔助的手段，不是真正的佛法。乃至於持齋持戒，其修行到達手擎油缽行走而沒有漏出一滴的程度，若是觀道之眼不明的話，以上種種都必須用來抵償宿債，死了以後閻羅王還要收取吃飯的錢。為什麼會這樣？出家人入於佛道卻不通達佛理，身死再生後還要償還所受信眾施捨的債務。直到八十一歲高齡的時候，還債的樹才不生木耳。乃至於孤峰頂上獨居，謹守一日一食的齋戒，長時間坐禪而不躺卧，晝夜不停地修行佛道，這些都是造業之人。乃至於將自己的頭眼、髓腦、國城、妻子、象馬以及七珍等貴重物品，全部都拿來布施，像這樣的見解，都是困苦自己身心的緣故，所以還會招來困苦的果報。不如安然無事，純粹單一無雜念。乃至於達到十地修行圓滿的菩薩，都來窺求此學道人的蹤跡，完全不可得到。所以諸天各個歡喜，地神也來捧足，十方諸佛無不讚歎。為什麼會這樣？因為現在這裡聽我說法的你們各位學道人，作用之時無蹤跡可尋。」

（2）注釋

①話度：唐時俗語，饒舌、話多之意。

②不才凈：不堪材用，不潔凈。

③度萬行：　略則六度，廣則萬行。六度包含施度、戒度、忍度、精進度、禪度、慧度。菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。

④持齋：持齋指受持「非時食戒」。達摩大師《破相論》中載：「齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內製三毒，勤覺察、凈身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐卧，常求善願。五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。」

⑤擎油不灧:見《大般涅槃經》卷二十二「光明遍照高貴德王菩薩品」中載：「譬如世間有諸大眾滿二十五里，王敕一臣持一油缽經由中過莫令傾覆，若葉一渧當斷汝命，復遣一人拔刀在後隨而怖之。臣受王教盡心堅持經歷爾所大眾之中，雖見可意五邪欲等心常念言：『我若放逸，著彼邪欲，當棄所持，命不全濟。』是人以是怖因緣故，乃至不棄一渧之油。」

⑥ 入道不通理，復身還信施。長者八十一，其樹不生耳：此西天禪宗十五祖迦那提婆尊者偈。《五燈會元》卷一「十五祖迦那提婆尊者」中載：「祖既得法，後至迦毗羅國。彼有長者，曰梵摩凈德一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已隨長，盡而復生。自余親屬，皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者乃問其故。祖曰：『汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛沾信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，余即否矣。』又問長者：『年多少？』答曰：『七十有九。』祖乃說偈曰：『入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。』長者聞偈已，彌加嘆伏。」

⑦ 六時行道：六時指晝夜六時，即晨朝、日中、日沒（以上三時為晝）、初夜、中夜、後夜（以上三時為夜）。達摩大師《破相論》中載：「又六時行道者，所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不舍，名為六時。」

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