《道德經》第五十八章：福禍相依
《道德經》直譯 每天一章
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割， 廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。直 譯 ：
其政悶悶，（國家的政令寬厚，）其民淳淳；（人民就淳樸；）其政察察，（國家的政令嚴苛，）其民缺缺。（人民就詐偽。）禍兮福之所倚，(禍啊，與福分偎倚在一起，)
福兮禍之所伏。(福啊，有災禍潛伏在其中。)孰知其極﹖(誰知道它的終極呢？)其無正。(它沒有正規的定論。)正復為奇，(正的一反過來成為詭異，)善復為妖。(好的一反過來變為妖邪。)
人之迷，(人們處在迷惑中，)其日固久。(時日已經太長久了。)是以聖人方而不割，（因而，聖人方正而不割害，）
廉而不劌，（銳利而不刺傷，）
直而不肆，（率直而不放肆，）
光而不耀。（發光而不耀眼。）
國家的政治寬厚，人民就淳樸；國家的政治嚴苛，人民就詐偽。
從大環境上來講，民風在無形之中，會直接受到國家政令的影響。寬鬆開放的政令，人民自然會淳樸厚道。苛察繁細的政令，人民自然就會詭詐刁蠻。你要是為人大度，對方就會不拘細節；你要是與人斤斤計較，人家就會與你毫釐必爭。這是一種奇異的條件反射。
從個人角度來說，其政，指為人處事的方向方式。其民，指人的身體和行為以及習慣性情。
一個人，善於用昏昧愚鈍的方式來為人處事，說明這個人的心性淳厚樸實。反過來，善於用精明巧妙的方式來對待人事，說明這個人疏薄詐偽。
行道人在生活中大可不必精打細算，患得患失。不妨學做糊塗人，學辦愚昧事。這樣，反而能使自己人緣更好，門路更寬，來源更廣。也可以讓自己的心性變得單純厚道，行為變得直接真實。同理，人要想辦事無阻礙，所得不辛苦，就不要怕吃虧怕上當。因為一切法相都天然平等，佔到便宜不要以為是好事，吃了虧也不要當成是壞事。因緣法的平等性，平等到起任何一個心，動任何一個念都沒有必要。當原因的性質已定，什麼人都改變不了結果。
事實上，生活中凡是精明能幹，或善用心計的人，最後的結局，都並不盡如人意。他們時刻都在權衡利弊、計較得失，這樣的人心境起伏不定，心理動蕩不寧。在生活中他們會過得很累，身心都會背負著沉重的負荷，而且還比其它人更容易受到打擊和傷害。因為他們太在乎個人利益，只有自我的思想，沒有利人的理念，所以心量打不開。從而導致他們的福氣越來越小，虧欠人家的越來越多。表面上看起來，他們好象爭取了不少，其實早已失去得太多。這種看似天衣無縫，高人一籌的生活態度，最終一都是得不償失，讓自己的人生之路越走越窄，前途灰暗。
真誠待人，大度處事，可以獲得來自四面八方的熱情援助；精於算計，慳貪吝嗇，只會激起生活周圍人們的暗暗討厭。俗語說：憨人自有憨福。許多時候，正是由於機關算盡，才反誤了卿卿性命。
禍啊，與福分偎倚在一起；福啊，有災禍潛伏在其中。
人們只知道求福，卻不懂得避禍。求福等於求禍，斷禍必須離福。
看待禍福，一般人只知道直觀地審視它們，而看不清禍福之間的依存和轉化關係。如果改變角度，利用禍來看福，或者透過福來看禍，就可以發現它們兩者的關聯之下，有嚴謹的因果互換規律。弄懂了禍福運行的過程，既有助於生活順利，也可以喚起人們的智慧和覺性。
禍中有福，幾乎所有的災禍都不是偶然的，全是自己過去種的禍因成熟所至。屬於自己的那些該兌現的災禍，只有將其消掉，人才能輕鬆舒適。如果不消除而長久存放在那裡，自始至終都是禍患。所以，當災禍現前，對有些人來說看起來難受，其實不完全是壞事。好比一個逃匿的罪犯，沒有受到懲罰，罪業就一直扛在肩上，身心不得安寧。平常生活中，人們受貧窮遭苦難，被傷害挨病痛，以及各種想像不到的損失或災禍降臨，裡面大半與福有關，不是過去的福因導致現在的禍果，就是現在的禍因引發未來的福果。
福中有禍，禍與福都含有極強的雙重性質，它們看似獨立存在，實際上是相互依傍，兩向對烘。一切福都不是純粹的福，裡面潛藏著禍根；任何禍又都不是單一的禍，內部夾雜著福蔭。人們只知道福好，卻看不見福里隱含的禍水。一直以來，人們都是只管一味求福，萬萬想不到求到福的同時也求到了禍。福能治病也能致病，譬如有人喜歡往高處走，當達到了一定高度，才猛然發現原來高處不勝寒。很多人當初只考慮怎麼上去，而沒想好怎麼下來，最後的結局可能是一溜向下滾，也或許是一頭往下栽，難以下台。又例如人們貪求吃喝玩樂，卻少有人反思病是吃出來的，災是喝出來的，禍是玩出來的，苦是樂出來的。人們追求物質財富，從來沒想過鈔票能買到歡樂也能換回悲傷，既帶來了幸福同時也造成了痛苦。這就充分證明，福並不是人們想像的那樣，完全屬於好東西。
由辛辛苦苦地付出換來的福報，裡面卻潛伏著意想不到的禍患，讓人情何以堪。更甚的是，在享用這些福報的同時，又種下了無形的禍因，實在犯以不著。俗話說：福不雙至，禍不單行。禍與福之間一脈相承，互為因果，由福轉禍再由禍變福，接連不斷。
古人云：吃苦即了苦，享福即消福。嚴格的說，享福不但消福，還是種下苦受的正因。一個人，如果福享得太過，或者提前將未來的福消耗盡，後面等待他的不是苦不堪言的窘態，就是生命的路就此到頭。多少早夭的人都屬於後者描述的那樣，他們雖然還有世壽，卻再也沒有福份來支持後路，因此不得不提前離開人世。就像一個旅行在外的遊人，儘管還有足夠的精力，怎奈囊中已空，所以只能打道回府。同時，值得特別說明的是，人的福報是有限的，從出生的那一刻就註定了一個人福報的多少和大小。越是高精神享受和高價值消耗，福報就流失得越快，將來的後果就越是難以忍受。
現實生活中，凡是愛享福的人最後沒有不受大苦惱的，嚴重者還會生病或減壽。有人過去吃苦現在得福，現在吃苦將來得福；還有人過去享福現在受苦，現在享福未來受苦。翻過來覆過去，都是同理。人的早年、中年、晚年，以及前世、今生、後世等等，都在禍與福的不斷交替中宛轉延續，形成了上下起伏的周循生活勢態。
一言以蔽之，老子就是教人不要去貪求福報，這樣才能有效避免禍端。
誰知道它的終極呢？它沒有正式的定論。正的一反過來成為詭異，好的一反過來變為妖邪。
禍福的轉換之間，沒有一個終極的固定結果，也沒有一種正式的定論。說是禍，也許它是福，說是福，其實它是禍。主要看站在什麼角度，立於哪個時間段來評判它。最大的問題，還是人們只想求福不想得禍，卻又不明白所求到的既是福又是禍。
人們求生不求死，求到生的同時也標誌著求到了死；求成不求敗，求到成功的同時也意味著求到了失敗；還有求財不求災，求好不求歹，求興旺不求衰落等等。表面上看起來這些都無可厚非，然而換一個角度再來觀察，正面的背後隱藏著詭異，和善的反面潛伏著邪惡。這就是老子教人不要挑三揀四、謀劃來計較去的因由，人一生中最大的毛病就突出表現在這裡。
沒有定論，沒有終極的結果，說的真正意思是本來沒有差別。正和奇，善與妖，都是人為分別作祟的緣故。取捨不斷，對立不滅。
人們沉迷在裡面，時日已經太長久了。
迷，迷在所求的愛取之中，不肯舍離，不願意從貪慾中走出來。由於人們被矛盾現象迷惑的時間太長久了，以至於看不清事物因相對而構成的真實情況。只顧一門心思的求其一面，而忽略另一面的存在，更看不到負面因素給人帶來的害處。
生活，固然需要成本，但成本的利用，是為了實現價值。價值，絕不單單只是為了服務生活，它還有更大的作用。不懂得正確使用價值，是人迷惑的首要原因。如果人僅僅為了生存而生活，就會在生死中越迷越深。唯有利用生活本身來解決生活的問題，利用生命來探求生命的意義，利用生死來解脫生死的束縛，才是破除迷惑的根本出路。
聰明的人，知道全面去觀察和了解事物。既然禍福混雜，苦樂參半，成敗相連，生滅同步，還不如一律不取，統統拋卻。不善也不惡，不樂也不苦，不成也不敗，不生也不滅。不無事生非，不枉做徒勞之功，落得清靜自在，唯有這樣，人才能從經年累月的惑業中掙脫出來
本章總結：
本章繼續以國政和民情為出發點，用社會現象來影射人的身心世界，反應了道德規律對人們的生活狀態和精神狀態產生的重大影響，以此來喚起統治階層以及所有國人的高度關注。這一章老子清楚地闡明了人應該怎樣去建立正確的生活理念，把握精準的生活方向，看清物質世界的變化無常，從而脫離錯誤觀念給人的生活帶來的困擾。隨後，聖人用自己的行持對比，教導人怎樣用心，如何把握為人處事在實際生活中的圭臬，為大家設立了一個可供參考的標準模式。
老子在整部《道德經》中反覆提到政治制度，一方面，說明國策和法令對人民生活的導向非同小可，這其中涉及到一個值得全人類深思和探討的問題。尤其是君王，針對大道的法理，既面臨著挑戰也預示著壓力。另一方面，老子也一直在說明不管在任何環境下，人都可以憑藉自己的本能高度自治。針對一部分覺知靈敏，對生死有感悟的人來說，道德法寶，無異於飄流在茫茫大海中遇到的救生筏。按照聖人指定的方法，利用這個救生筏一定能划出生死的危險區，靠上生命永恆的彼岸。
道，有時又是一條路，一條通向解脫的路。德，就是走好這條路的方法，直到安全抵達目的地。這條路由世間法和超出世間法兩段組成，中間還有許多必須遵守的細則。無論是世間法也好，還是超出世間法也罷，只要跟著道的要求走，都可以獲得超乎想像的智慧法益。最怕的是，有些自以為聰明的人，非要以自己的思想意識為行動指南，摒棄真理，一意孤行，將本來平坦的大道，折騰得坑坑窪窪，不是走起來一溜歪斜，就是摔得鼻青臉腫。就好比悶悶的態度，淳淳的民風，豈不是很好？為什麼硬要苛察細究，勞駕計算，多一其事呢？
人們對禍福的選擇，也不外乎如此。禍福渾然一體，不可分割，有時還在相互不停轉換，沒有定論。既然說清楚了，人就應該乾脆利落的將慾望一刀斬斷，不取福，也不受禍。可是，人們的印象中已經深深刻下了求福的執著，割捨不掉。哪怕有禍，也在所不辭、無所畏懼，寧可冒險將禍福一併收入囊中。異想著，也許還有僥倖的例外？或者，有辦法避禍納福？就像正與奇，善和妖，本來是同體的正反兩個面，又如何能剖開？全都是愚痴的思想和行為。怪不得老子說，人們沉迷在追求享樂中，時間已經太長久了，一時半會根本醒不過來。
轉變觀念，斷除習性，需要堅忍不拔的毅力。聖人既具有強有力的心性，也不缺少悲憫與仁慈；既有方正廉明的秉性，又不放肆妄為，損害他人；既光芒四射，又不耀眼灼目。聖人的行為，就是人們在日常生活中用來學習和借鑒的基準。
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