印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（20）

此諸法勝義，　　亦即是真如，　　常如其性故，　　即唯識實性。

下面，《唯識三十頌》就開始闡明，唯識相和唯識性的區別。

相和性，在中國佛教翻譯的時候，往往是雜糅的，但是依照語境往往是不同的。

相，是一種現象。性，是一種規律。

唯識相，指的是一切法不離識。

唯識性，指的是圓成實自性。

圓成實自性，是不變，不動，如如，常如其性。

是一切法，包括一切心識，一切心所所依的最終歸地。

他有很多別稱，

1、真如：由於在此無為法上，不起我法而執，為至上的真理，故說為真如。

2、無我性

3、空性

4、無相

5、實際

6、勝義

7、法界：界是因，法界，指的是一切法的所依體

8、如來藏

9、佛性

等等，這些都是圓成實自性的異名。

圓成實自性，最重要的就是要理解，他和心識的關係問題。兩者是體用關係。

兩者是規律和現象的關係，不即不離。

其中所謂不即，指的是體用並不是一樣的，而是有所區別的。

其中所謂不離，指的是聖者以無分別的智慧觀察萬物，所見便是這個諸法實相。

因此，體用互相有著很密切的關係。

清凈依他起所攝，則是圓成實自性。

而染污依他起所攝，則是遍計所執。

這是從用推體的過程。下面再看，從體推用的過程：

圓成實自性本來清凈，本來涅磐，但應凡夫的染污依他起所攝，不見真如，故墮入輪迴。但是圓成實自性不染外境，不染煩惱。

當修行人，通過轉識成智，獲得大菩提，斷除二障，則可以完全證得真如。也就去除了被染污依他起所攝之煩惱。顯露出真如實性。