宗杲：何謂斷見，何謂常見（圖）—道德真源

來源：道德真源網《聖賢法語》欄目1331篇

摘自：《大慧普覺禪師法語》

其斷見者，斷滅自心本妙明性，一向心外著空滯禪寂（斷見分為兩種：一種是認為人死如燈滅，根本就不相信自己有個不生不滅的心靈存在；另一種就是執著於空的一邊，不知空色不二，誤認為只有斷絕世間的一切，到深山老林里修行才能夠獲得清凈和解脫）；常見者，不悟一切法空，執著世間諸有為法，以為究竟也（覬覦通過閉關、打坐、辟穀、念佛名號，以求解脫者，皆屬有為）。邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心、將心歇心、將心用心（自心本來清凈，放下分別妄想，即是清凈之本體。邪師不知此理，以閉眼禪修、打禪七之類的把戲誆惑眾生，這就是將清凈找清凈，即「將心休心、將心歇心、將心用心」）？若如此修行，如何不落外道二乘禪寂斷見境界？如何顯得自心明妙受用究竟安樂、如實清凈解脫變化之妙（自心本來清凈，本來自在，本來解脫，眾生因有種種的分別妄想，才迷失了本來。真正的修行不是自心與世事相對立，而是覺悟諸法的實相，了知三界唯心，萬法唯識，放下對幻境的執實）？須是當人自見得、自悟得，自然不被古人言句轉，而能轉得古人言句，如清凈摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染污，以本體自清凈故。此心亦然。正迷時為塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮華不著水也。忽若悟得此心本來成佛，究竟自在如實安樂，種種妙用亦不從外來，為本自具足故（成佛成道，獲得自心的快樂和解脫，並不是從外面得來的，而是自心本來如此）。

　　註：括弧內為東方陽熹的注釋。

上傳日期：2018.12.9