另一個視角看《道德經》續3

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道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

這裡描述的是道的存在和影響。玄妙難懂。世間有很多宗教，文化體系在描述真理。聖經系的宗教信奉上帝創造了天地，人是按上帝的肖像創造的。佛教講阿賴耶識，認為一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清凈。老子在這裡講，道，深奧無比似乎就是那萬物的來源。耶穌，釋迦摩尼，老子等等的一切高人，他們體驗了常人體驗不到的境地。用不同的方式，不同的語言和角度描述給我們聽。既然是真理，那就是唯一的。因他們創造而存在千年的文化，是在論述著同樣的一個真理。

聖經系的宗教認為上帝愛世人，常常幫助尋求祂的人。佛教常說「我佛慈悲」，那個眾生都有的意識來源是大慈大悲的。道德經這裡講，道沖而用之，或不盈。是用不同的方式說同著一件事。沖：古語有解釋為虛；空虛的意思。道，空虛而用之，摸不到卻可用，用之不竭。前文講，道不可描述，通過人心在有欲和無欲背後的大門去觸摸。這裡，在描述其他文化里提到的那個本源。本源與世人的關係，用擬人化的說法就是神愛世人，佛對世人慈悲。不用擬人的說法，那個本源對於世人來說是可用之。是有用的，也用之不竭。這裡有主動被動的區別。但無論怎麼描述，謙遜之心是要有的。

道教追求和光同塵，天人合一的境界，就出自下面的這句：解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。聖經系的宗教里，描述天堂里眾天使，眾聖人按次序在上帝座前平安喜樂的高唱哈利路亞。佛教的四禪八定描述的境界有，得喜樂，離喜樂，得清靜，離清靜，還有最後非想非非想的境界。有很多文獻有詳細的描述。而道德經這裡僅僅寥寥數語。說的是同樣得事情。得到那個眾妙之門後，解紛，和光，同塵，似存非存。說的是人的境界，或者人群的境界。而不應該理解為「用」的某種方式。

吾不知誰之子，象帝之先。老子心中的道，是萬物之前的那個本源。不是由誰而來的，本來就有的本源。