廣超法師-定慧之路（13）(證悟與悟後修)
第六講
八、證悟與悟後修
今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。
5．增上慢
當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，乃至四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢不是妄語，只是他本人不知道，自以為修到那裡了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！
6．果定
現法樂住
如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清凈道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就能享受一種定，叫果定。果定不是入定，在經典里稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，初果的現法樂住比四禪還要舒服。如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時你對世間的一切都沒有興趣了，心自然靜靜地在現法樂住裡面。
如果真的完成了初果之後，必須是自信地知道有這麼一回事，若要他人印證，就是你不了解何謂初果或者沒信心了，沒信心的原因是聽信那些無四不壞信者認為不可能證初果的說法，比如迷信初果走路時蟲入地三尺(螞蟻都會入地？經典記載阿那律尊者瞎眼，經行時踩死蟲蟻)的說法。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的，這時要記得，別讓無四不壞信者知道你的覺悟，他們無法接受你。一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，定力退了現法樂住也退。
在經典裡面說四禪也有現法樂住，然而，由智慧得到的快樂比四禪得來的快樂還要舒服。就是說，一個人從四禪里出來時心念很清凈，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。
在受用初果的現法樂住時，有時會弄錯而入四禪，現法樂住不是入定，不可弄錯了，要清楚現法樂住是不須要集中心念而入。當有人在果定的現法樂住時，如果你有能力看到的話，可以看到他頭上會有光向上冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他會法喜充滿地在裡面享受法樂，頭上的光就出現了，這是騙不了有能力看到的人。
退現法樂住
經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。
可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考附錄所例舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。佛在四十二章經中說：「得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」，四十二章經不知道出自哪個部派，然而，這個部派認為佛說四果以下還有反覆心，換句話說，到了三果，心依然會反反覆復，就是還有可能會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。
7．證果與斷煩惱
證果已斷已知的煩惱
證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、痴；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。經論里把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱。小乘部派的『說一切有部』再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。然而，在經(不是論)里沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界里的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。
五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。
貪有欲界、色界和無色界的不同，其中色和無色貪屬於上分結。嗔心唯欲界有。痴心通三界。
五上分結是色界貪、無色界貪、掉舉、我慢和痴。其中：
須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。
斯陀含果只斷三結、欲界貪和嗔薄，修不修梵行都只來欲界投生一次。
阿那含果斷五下分結，即欲界貪已斷，必修諸梵行，所以不來欲界，猶有色與無色貪，所以轉世到彼界。
初果到三果都有掉舉、我慢和痴。
阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。
初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔痴、我執及怕死。
一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什麼煩惱都沒有了。證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。也因為你沒有弄清楚，於是以為證初果是很難的。其實，所有的果位里，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下；條件是你要懂得修，選那些為了見道的觀行。我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難。但是，請各位不要宣傳是我如此說，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。其實在佛教界里有很多人完成了初果，他還不敢承擔自己已證初果，好多人已經非常確定無我見，但卻不敢承認是初果，原因在於被誤導而認為初果是很高深（比如走路時離地或蟲入地三尺）。有些人不知道初果斷什麼煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如迷信後人所編篡某部經的傳說：證了初果不會踏死蟲蟻！於是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，立刻會出現法樂住。
8．禪定里也有掉舉
完成初果以後再繼續修，就不再是破我見了，這時修行的重點是放下五下分結裡面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。有人會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定裡面都可以有掉舉。很多人不知道，以為入了禪定就沒有掉舉。佛說進了初禪沒有五蓋的掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以後，執著初禪而產生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禪定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉是五上分結，是色界和無色界里最嚴重的煩惱。所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是痴。痴就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果的人會發現還有很重的貪、嗔、我慢的煩惱。修得越深入，越覺得別人修行不如自己，這就是我慢。心念看得越清楚，就發現我慢越重。
修行人都會我慢貢高；除非是阿羅漢，不然就有我慢。
9．定力退了重修禪定多觀遍行五
有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禪，然後再重新觀五遍行。不要以為禪定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀五蘊和觀心念的生滅。
10．到煩惱的環境觀心
一旦你認識到無心的時候，如果立刻回到世俗做工做雜務，開始時覺得無法適應，慢慢地定力和正念會退失。應該躲起來修一陣子，訓練保持它，一直到時時正念現前，對任何境界都不起貪嗔。過後你必須出來面對境界，掌握時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動，就立刻知道遠離，最終把煩惱放下。修行人進入不同階段，需要到不同環境磨鍊，開始時在修行道場里，一切安排好好，不令心煩亂才能安心辦道，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。修行人達到無心後，就必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室里努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。時解脫阿羅漢都會因煩惱再度生起而想自殺，何況未證阿羅漢果的修行人。很多人從修學這法門之後，由於立刻回到世俗做工做雜務，最終定力和正念慢慢退失，原因有二，不是寺院日常生活忙碌，沒有自己的修持時間；其次就是寺院功課排得太多，但是與自己的修行法門不相應。
11．八正道的生活環境
證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到環境符合八正道生活的寺院道場，在寺廟裡的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裡有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裡很難自修，寺廟裡只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活、還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裡可以磨練。但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裡很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裡有抽籤，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裡由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，更糟的是凡夫比丘認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話，由於以上原因，造成修行人只好閉關，或者離開寺院。
就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不應當行堂。出家人行堂必須作凈，不然就是犯戒。所以，很多因素使到修行人要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，要過八正道生活只能獨居住山。但住山還是有問題，阿羅漢不能自己煮飯。山上誰來供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。
11．入空定
前面說到修到無心道人，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都要達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禪就看到光明了。有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。在論典里說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裡面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？此定不允許從禪定入，四禪八定無法進金剛喻定，必須從修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。進這個定之前有一種現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷。證入空定者先有脫離身心的現象，最後會出現光明，在南傳佛教里有人說這是證了空定。如果你們繼續修下去的話，你們可以去體驗證入空定。你們可以去查看一些早期禪宗祖師有講到，修行人預知死期到時要如何入滅。換句話說，入涅槃就是懂得怎麼去死亡——善逝，必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅槃時先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明了了脫離了死亡過程的迷惑境界。在密宗裡面有講到死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但能做到死亡時不迷惑的人太少了。
問答
問：進入空定出來的人會怎麼樣？
答：進入那種狀況的人出來以後，他會覺得不但沒有修的人，也沒有什麼法好修的。如果按照經典的說法，從空定出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。然而，他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。
問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？
答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裡面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同。(請參考後面所錄的《中阿含·大品福田經》)有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為那些部派說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病、因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。我的見解是初果與不退法阿羅漢不會退，余者會退。
問：初果還會輪迴嗎？
答：還要呀。最多七次呀。
問：他還會不會去做畜生呀？
答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。
問：他還會遇到佛法嗎？
答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪迴之內解脫。如果你害怕受輪迴苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。
問：那羅漢呢？
答：羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。至於沒發心的阿羅漢已入涅槃，當然不會再來世間。但是羅漢再來有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢再來時不是以應化身來，是以神通變化身來這個世間。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣行菩薩道。
問：他還會迷嗎？
答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，宿世因緣會令他繼續去修行，而且很快又覺悟。甚至完成初果者轉世到沒有佛法的地方也會修行的。因為業習的力量推動，先碰到外道，就先修外道法，比如佛在世時的外道弟子。在無佛世時，最終他也會自己證悟，這時，凡夫看他是外道的神仙，佛稱他為辟支佛。
問：如果他已經證到了某個果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？
答：請放心，修行的因緣不會斷滅的。能證果就說明與佛法因緣很深，遇到佛法時必定會修。就算沒遇到佛法，他也會自發修行，最終會成為辟支佛，只是當時沒人知道他的修證。
問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？
答：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。在不同的定中看到的光都不一樣，而且，在不同時候相同的定的光明也不一樣。定中的光明是由清凈心所形成，中陰看到的光明是善業所形成。
問：如何修滅盡定？
答：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是(身證而得)三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。敏感的人一靠近他就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定里觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。
禪定相關經典
在修法上別聽信理論家,一定要依過來人的指示去修，這時依人不依法。有所證悟時別以老師印證為權威，也不可以找非同見同行的人釋疑，必須自證自知。這時，應當依據經典，依法不依人。
推薦閱讀：