為什麼說貪嗔痴性即是佛性？（作者：東方陽熹）—道德真源

來源：道德真源網《東方陽熹心語集》欄目133篇

作者：東方陽熹

　　有同學問：「《菩提達摩大師悟性論》中說：『了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。』佛經中又說，佛性本來清凈，本來無染，無修無證，如果說貪嗔痴性即是佛性，那麼，等於無須修治貪嗔痴，即是本來之佛性了，如此說來，還談什麼修行呢？」

　　還有一位姓李的同學來信問：「佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。」這怎麼理解？……」

　　近來不斷有人提出此類問題，本人雖願解說，但機緣一直不太成熟，昨日恰好又有同學來信請教，故著此文一併予以解答：

　　「貪嗔痴性即是佛性」，此是佛言，莫生疑謗，罪過無數。

　　貪嗔痴本不自有，乃是自心（佛性）分別妄想緣起的幻相。凡眾不知貪嗔痴由自心（佛性）生，以妄逐妄，起心修心，終難獲得清凈和解脫，故佛說此言。利根者聞聽此法，知貪嗔痴性即是佛性，放下一切分別妄想，息緣忘慮，無相無為，當體即空，即是解脫。永嘉大師云：「了即業障本來空，未了應須還宿債。」即是此意。

　　此法乃是歷代祖師口口相傳，最上一乘之頓教法門，直截了當，最為省力。但鈍根狹劣之輩聞聽此法，不是心生恐懼，就是疑而不信，更有心生謗黷，反墮無間者。

　　又有一種冤孽障重、自以為是的狂妄之輩，聞聽貪嗔痴性即是佛性，誤以為貪嗔痴即是佛，「飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若。」於是恣情縱慾，放縱貪嗔痴。其不知，貪嗔痴三毒正是使一切眾生迷失本來，墮入三惡道之因。雖說佛性人人具有，本無生滅，本自清凈，本來無染，一切眾生本來成佛，但此性卻可變化萬千，正可謂成佛作祖是他，披毛戴角也是他。人們放縱貪嗔痴，只能使自己淪為畜生。毫釐之差，千里之失，豈可不慎！

「佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。」出自《維摩詰經》，其意與上相同，不過有必要進一步解釋一下：

　　某些未開悟見性者，以假當真，認幻為實，終日在名相上分別是非善惡，專喜挑他人毛病，評論他人是非。譬如，遇到商人，他說人家有貪心——若是沒有貪心，他做買賣幹什麼？遇到懲惡揚善、伸張正義者，他說人家有嗔心——若是沒有嗔心，他管這閑事幹什麼？遇到在家修行的居士，他說人家有淫心、淫行——若是沒有淫心、淫行，他還娶妻生子幹什麼？此種人即是增上慢人，也有人將此類人稱為「勝意比丘」（見《諸法無行經》）。因為菩提自性本無人我、是非、善惡，所以那些執著於事物表相，落於二元分別，終日尋隙他人毛病，見他人是非者，永難度歸清凈，獲得解脫。

　　佛曰：「本來無一物」，「凡所有相，皆是虛妄」。六道三界原本就不存在，六道三界眾生的淫怒痴又怎會是實有呢？因此對於已經覺悟自性的佛和菩薩來說，其無論以何種形態化現於世間，皆無礙自性之清凈解脫。維摩詰即是以凡俗身份化現世間的，但其內心的智慧和覺悟，即使是釋迦牟尼佛的大弟子——智慧第一的舍利弗都無法媲及。而濟公活佛則是以痴相化現世間的，但其智慧和神通，又有幾人能比？

　　因為自性本自清凈，「淫怒痴」只是自心緣起的幻相，「淫怒痴」原本就不存在，所以執著名相、不識自性之人，無論有淫怒痴，還是沒有淫怒痴，皆無法獲得清凈和解脫。而對於覺悟自性者來說，其無論在六道三界以何種形式化現，皆可獲得清凈解脫。故《菩提達摩大師血脈論》中說：「若見性，旃陀羅亦得成佛。問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？答曰：只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。」又云：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。問曰：白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性；但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。法身本來無受……。」

　　法不孤起，仗境方生。「佛說淫怒痴性，即是解脫」，是不二法，為利根者說；「說離淫怒痴為解脫」，是對治法，為劣根者說。法無頓漸，人心等差。學佛者只要以修心、明心為本，無論是頓悟漸修，還是漸修頓悟，或是漸修漸悟，只要自己能夠受用，對個人來說就是最好的，本無高下之諍。

上傳：2013年5月18日